道教貴生觀及其當代意義（一）

摘要：本文簡述了道教“仙道貴生”思想的含義、產生、發展及其對當代社會的意義，旨在傳播道教文化，使人們更好地了解道教及道教思想。

關鍵詞：道教 貴生觀 當代意義

一、道教的貴生觀

道教，作為中國的本土宗教，是在老莊道家思想的基礎上，結合我國傳統文化與相應歷史背景而產生和發展起來的，因而道教有其自身特殊的思想理論。

“仙道貴生”的教義思想是道教信仰的核心宗旨，集中體現了道教的鮮明特色。所謂“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可學和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，是學道務道之人所追求的最高境界。而成仙得道的重要內容，就是通過自我修行，達到長生久視。所以道教教導人們要貴生、重生、樂生，生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到與道合一，就是得道。對此，《度人經》中有：“仙道貴生，無量度人”。[1]

道教“仙道貴生”的教義思想，主要來自兩個方面，一是秦漢時期的方仙信仰。《南華經》中說：“藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸風飲露。可以乘云御龍，行游四海之外。還說有一種人，千歲厭世，去而上仙。”《漢書藝文志》則將神仙概論為：“保性命之真，同生死之域。”二是太上《道德經》修真常長生久視之道的理義。道教祖師張道陵創教之初，將神仙信仰和常道宗理融合為一體，形成了道教信仰的體系。他在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也。”又說“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”“生生不息”。

道教認為，人通過方術修煉，可以卻病延年，可以長生不死，最終可得道成仙。為此，道教在繼承道家哲學思想上加以教義化來作為理論根據，把《老子》和其他道家學派的著述，用修煉長生的“性命學”進行解釋。道教的前身“方仙道”和“黃老道”就確信人通過方術修煉，配以丹藥服之可以長生。春秋戰國時期，此已很流行，如：《楚辭·遠游》和近代出土的東周文物《行氣玉佩銘》以及馬王堆西漢墓出土的《黃帝四經》，都講有修仙理論和方術。道教的“金丹道”就是由這些理論、方術逐漸成熟起來的。

道教追求長生，追求成仙。道教徒所謂的“修道”，就是對“生”的思考和探索。這種“貴生”精神在于重視現實和力行。“生可惜也，死可畏也。然長生養性辟死者，亦未有不始于勤而終成于久視也。”因此，道教徒在追求長生的方法上進行了很多實踐，付出了可貴的代價。唐代以前偏重“外丹”，認為金、石乃沒世不壞之物，煉以成藥，服之附注血肉可以長生不死成仙。這種“外丹”方術，在漢代已能使汞化為黃金。“外丹”煉丹術實為我國化學研究之祖。古人認為，順應自然之道，就要順應和采納自然之物的固有屬性，草木易朽之物尚可祛病延年，堅固如金石，若加以鍛煉必然更勝草木，這就是煉“外丹”的理論根據。在“外丹”盛行的同時還有“秘相傳授”的“內丹”學。“內丹”，是以自身的精、氣、神為“藥”物，通過煉養凝化，達到祛病、長生、成仙。古代的“行氣”、“導引”方術；魏伯陽的《參同契》，鐘離權、呂洞賓的“金丹道”，陳希夷的《指玄篇》、《無極圖》，張紫陽的《悟真篇》，全真道教的修煉秘訣，皆屬于修習“內丹”之法。

道教“貴生”。為此，在理論上提出：“長生之可得，仙人之無種”。人人可以長生，可以成仙人。還提出：“有”、“無”相生，“神”、“形”相依，人能“滌除玄覽，守雌抱一”，使得“深根固蒂”，就能得到“長生久視之道”。在思想上，道教不信“命由天定”，而是奉行“我命在我，不屬天地”。提出：“形骸己所自有也，而莫知其心志之所然焉。壽命在我者也。而莫知其惰短之能至焉。”所以道教認為，人們應該重視現世生活，重視人的生命和自身的修為，只要一心向道，勤于修行，必然可以改變自己的命運，甚至長生不死，羽化成仙，逍遙自在。此即道教對修煉可以長生的認識。

至于如何做到延年益壽，長生久視，道教內丹學說認為，人之所以輕命早終，是自己造成的，并不是什么“天地毀，鬼神害”所致，而是用智逐欲，勞動其身，形廢神竭，故中道夭而不終。“人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之。形神合同，固能長久”。《西升經》在解釋“我命在我，不屬天地”時說：“若能存之以道，納之以氣，氣續則命不絕，道在則壽自長，故云不屬天地”。《老子》講“深根固蒂，長生久視之道”，注解有：“人以氣作根，以精作蒂，如樹，根不深則拔，蒂不堅則落，言能深藏氣，固守精，無所泄漏，乃長生久視之道”。人如果知好生而不知有養生之道；知畏死而不知有不死之法；知飲食過度之蓄疾病而不能節肥甘于其口；知極情縱欲之致枯損而不知割懷于所欲者；雖言長生之可得，安能令其得乎！故此，道教主張：內修形神，可延年愈疾；外攘邪惡，可禍害不干。人人行之，人人能健康長壽。

眾所周知，道教的思想理論都是以“道”礎的，世間萬物都是由“道”化生的，順“道”而行，即是順應自然。這里的自然便是客觀規律。道教認為，我們應該認識客觀規律，把握客觀規律，以至利用客觀規律，來達到自己的目的，這便是道家“無為”思想的詮釋。

道教正是掌握了“道”的自然特性，從而駕御自然規律而行之。“內丹”學，就是力圖探求生命奧秘，研討長生久視之路。陳希夷的《無極圖》就是以圖形闡發“順以成人，逆以成仙”的內丹修煉方法。全真道教認為按照一定方法煉性煉命，性命雙修，就能達到“宇宙在乎手，萬化生乎身”而長生可致。張紫陽在《悟真篇》中說：“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然，一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天”。這便是道教思想中，重視現世，珍愛生命，以期在短暫的寶貴的生命過程中得道成仙，離苦得樂。

參考文獻：

[1] 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經.卷一.元始無量度人上品妙經品.

[2] 李養正.道教概說.中華書局，1989.

[3] 王明著，《抱撲子內篇校釋》，中華書局1985.

[4] 太平經校.附錄.太平經佚文.

[5] 云笈七簽.卷二十九.稟生受命部一，稟受章，真文經.

[6] 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經.卷一.元始無量度人上品妙品經.

[7] 老子.妙真經.

[8] 太平經.第34頁.

[9] 王明著.抱撲子內篇校釋.中華書局，1985，53.

[10] 王明著.抱撲子內篇校釋.中華書局，1985，53.

[11] 道藏.第3冊，403.

[12] 楊善友. 道教重人貴生思想的社會意義.中國宗教，2004（10）.

作者簡介：魯冠瓊，女，1989/05/09 山西太原，西南大學政治與公共管理學院 在讀碩士 宗教學