中庸之美

【摘 要】中庸是儒學(xué)的重要范疇。宋代朱熹把《中庸》從《禮記》中單獨(dú)拿出來，使之成為“四書”的一部分，被歷代學(xué)者推崇為“經(jīng)典中的經(jīng)典”。中庸推崇自我的修行，自我修行何嘗不是一種內(nèi)在之美？據(jù)此，本文通過此書的內(nèi)容對中庸之美劃分為五種具體的“美”。

【關(guān)鍵詞】中庸；儒家；適度；慎獨(dú)

中庸是儒學(xué)的重要范疇之一。“十三經(jīng)注疏”中記載著《中庸》原是《禮記》的一篇。儒家學(xué)說“五經(jīng)”（古代原來是六經(jīng)，后來“樂經(jīng)”遺失）“詩”“書”“禮”“易”“春秋”，其中的“禮”便是“禮記”。到了宋代，朱熹把《中庸》從《禮記》中單獨(dú)拿出來，使之成為“四書”的一部分，被歷代學(xué)者推崇為“經(jīng)典中的經(jīng)典”。

“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。”中庸推崇自我的修行，自我修行何嘗不是一種內(nèi)在之美？我們便可以順理成章的稱作“中庸之美”。根據(jù)內(nèi)容，“中庸之美”又可以分成為五種具體的“美”即：“自然之美”，“慎獨(dú)之美”，“中和之美”，“包容之美”，“適度之美”。

中庸開篇即講到：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思是說人性是由天生，遵從天性就叫做道，而這種遵從天性的修行便叫做教。朱熹曾解釋說：“命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。修，品節(jié)之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我。學(xué)者知之，則其于學(xué)知所用力而自不能已矣。故子思于此首發(fā)明之，讀者所宜深體而默識(shí)也。”順自然而為，才能達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”莊子說到，天下的大美不需要說，萬物之理也不需要說，圣人通曉自然原本的道理即可了解萬物的理，自然之美自然存于心中，可見天地萬物各處其位，自然而然的繁育繁榮，率性之道，“自然之美”也。

同樣，中庸開始也講到了“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”也就是后來我們所說的“慎獨(dú)”。在《朱子語類》中，朱熹將“慎獨(dú)”分為兩個(gè)部分：“‘戒慎’一節(jié)，當(dāng)分為兩事。‘戒慎不睹，恐懼不聞’，如言‘聽于無聲，視于無形’，是防之于未然，以全其體；慎獨(dú)’是察之于將然，以審其幾。”戒慎恐懼與慎獨(dú)分明乃兩件事。戒慎恐懼是不睹不聞時(shí)，即所謂“喜怒哀樂未發(fā)謂之中”。朱子注此句云：“自戒懼而約之，至于至靜之中，無少偏倚，而其所守不失，則極其中而天地位矣。”中和在儒家體系中一直傳承，比如《周易》，所謂“一陰一陽之謂道”。陰陽和合稱之為和諧。人是天地陰陽和合之產(chǎn)物，五行相和，五音相和，無味相和而生。人道與天道是合二為一的，這本身就是一種大的美。因此，中和也是天地之間的大美。我們就可以稱它為“中和之美”，或者說是“和諧之美”。

《中庸》中多次提到“包容”的問題。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”說的是舜能包容別人的短處而贊揚(yáng)別人的長處。“子路問強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯！國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！””子路問孔子什么是強(qiáng)。孔子向他解釋說用寬容柔和的態(tài)度去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)，君子應(yīng)當(dāng)這樣。孔子曰“仁者，愛人。”也就是中庸的“包容之美”。？

不偏不倚，適度適中，可能是中庸想表達(dá)的最原始的意思了。孔子對待事物以中和的態(tài)度處理問題。在美學(xué)上，我們又可以把中庸的“適度”分為兩個(gè)概念：思想上的和具體的學(xué)科上的。其實(shí)要做到“適度”是非常不容易的，我們引申一下關(guān)于具體學(xué)科上的“度”的概念，宏觀的講“度”是一個(gè)范圍，但反過來講，“度”則是一個(gè)確切的標(biāo)志，對于“度”的把握上，最難的是關(guān)于精確的純粹的“度”的把握。運(yùn)用到美學(xué)上，比如具體的建筑，攝影，繪畫，就是常說的“黃金分割點(diǎn)”。按照“黃金比例”分割的可以展示普遍的美，雖然最佳的“度”只是一個(gè)理想的存在，就像數(shù)學(xué)上我們對空間中“點(diǎn)”的定義一樣，但是學(xué)科上對于這種“美”的概念卻是認(rèn)同的。統(tǒng)觀此二者，我們稱之為中庸的“適度之美”。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]朱熹.四書章句集注[M].中華書局.1983

[2]朱熹.朱子語類[M].中華書局.1986

[3]張世亮譯.春秋繁露[M].中華書局.2012