從精神分析視角解讀托馬斯?沃爾夫的《虎種》

摘 要：《虎種》是美國(guó)著名小說(shuō)家托馬斯·沃爾夫的短篇小說(shuō)之一，其主人公迪克·普羅澤在小說(shuō)中突然表現(xiàn)出來(lái)的怪異行為令許多讀者感到不解，本文試圖用精神分析視角下弗洛伊德的人格三重結(jié)構(gòu)來(lái)解讀迪克的怪異行為，從而折射出隱匿在這行為背后深層的社會(huì)和歷史原因，通過(guò)“自我”，“本我”和“超我”的抗?fàn)巵?lái)探尋迪克·普羅澤矛盾的心理狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：虎種 精神分析 本我 自我 超我

托馬斯·沃爾夫是二十世紀(jì)二三十年代活躍于美國(guó)文壇的著名小說(shuō)家，曾備受劉易斯，福克納等文學(xué)大家的贊譽(yù)。“如果說(shuō)菲茨杰拉德是那個(gè)時(shí)代的紈绔子弟，那么沃爾夫則是那個(gè)時(shí)代的神童”（蘭·烏斯比1985：296）。沃爾夫用他短暫的一生在美國(guó)文學(xué)史上綻放出了美麗的奇葩，他一生共創(chuàng)作了七部中篇小說(shuō)，兩部短篇小說(shuō)集和四部長(zhǎng)篇小說(shuō)。他的作品以抒情濃郁，意象雋永而著稱(chēng)。沃爾夫自己說(shuō)過(guò)，他是“抒情作家”，注重表現(xiàn)藝術(shù)家自己的情緒和感覺(jué)，但是他后來(lái)又認(rèn)為小說(shuō)家應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)（鹿金1989：10）。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在沃爾夫后期所創(chuàng)作的小說(shuō)中，1937年發(fā)表的短篇小說(shuō)《虎種》便反映了沃爾夫走出個(gè)體情感經(jīng)營(yíng)與自我言說(shuō)，而將目光投向更加廣闊的社會(huì)，政治，人性等問(wèn)題的精神蛻變（南健翀2012：67）。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)沃爾夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)研究較多，但是對(duì)其短篇小說(shuō)卻少人問(wèn)津，針對(duì)《虎種》，多數(shù)討論集中于主人公迪克·普羅澤人格中“向善”和“趨惡”的兩面性，同時(shí)也有學(xué)者從新歷史主義或者后殖民角度來(lái)評(píng)析，基于這種現(xiàn)狀，對(duì)《虎種》的研究還有很大空間，本文試圖從精神分析視角來(lái)解讀小說(shuō)主人公迪克·普羅澤的怪異行為，挖掘迪克內(nèi)心的自我，本我與超我，以期從更深層次理解迪克內(nèi)心的矛盾，折射照成這種行為的社會(huì)和歷史原因。

弗洛伊德在1923年提出了著名的“人格三重結(jié)構(gòu)”理論，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由“本我”，“自我”和“超我”三部分組成的。“本我”受本能的驅(qū)使，遵循“享樂(lè)原則”，盡最大努力使原始欲望和沖動(dòng)獲得滿(mǎn)足，“本我完全不懂什么有價(jià)值，什么是善什么是惡，什么叫道德”（朱剛2011：156）。“自我”從本我中分化而來(lái)，是后天學(xué)習(xí)和對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，它負(fù)責(zé)將那些不被社會(huì)接納的東西壓抑和儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)中，幫助本我躲開(kāi)世界的威脅力量，自我用理性和審慎來(lái)保護(hù)本我，使其既接受本能的沖動(dòng)，又因?yàn)闀r(shí)時(shí)擔(dān)心而把這種沖動(dòng)限制在理性所允許的范疇之內(nèi)，本我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事。“超我”是“道德化了的自我”，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想和道德的部分，表現(xiàn)為人人都必須遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則這樣一種意識(shí)，其機(jī)能主要在于監(jiān)督、批判及管束自我的行為，同時(shí)指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)，超我的特點(diǎn)是追求完美，遵循“求善原則”。在正常情況下，人格的三種結(jié)構(gòu)處于平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，但是一旦三者失調(diào)，平衡遭到破壞，人就會(huì)處于不正常的狀態(tài)，導(dǎo)致人格異常。《虎種》中迪克的行為正是這一平衡失調(diào)的結(jié)果。

1.老虎：壓抑的“本我”

根據(jù)弗洛伊德的理論，本我包括生的本能和各種欲望，食欲，性欲，攻擊欲，依賴(lài)欲等都屬于本我（弗洛伊德1984）。《虎種》里迪克的“本我”正是被壓抑的如老虎般的攻擊欲。迪克是謝潑頓家新雇用的黑奴，在孩子們的眼中，迪克做事井井有條，無(wú)所不能，他會(huì)烹調(diào)，燒大爐，開(kāi)車(chē)，而且還是一個(gè)神槍手，會(huì)拳擊，足球也懂，他還教孩子們一些實(shí)用的生活技巧。謝潑頓本人也認(rèn)為“迪克是他雇用過(guò)的最好的仆人，也是他認(rèn)得的最機(jī)靈的黑人”（沃爾夫1989：218）。迪克還是虔誠(chéng)的基督教徒，“他篤信宗教，一星期上三次教堂，每天晚上念他那部《圣經(jīng)》。那是他的木板方桌上僅有的一樣?xùn)|西”（218）。他念《圣經(jīng)》的時(shí)候會(huì)念到兩眼發(fā)紅，甚至念到哭泣，他還時(shí)常告誡白人孩子們要彼此友愛(ài)，和睦相處，那本《圣經(jīng)》也因頻繁的翻閱而變得破舊不堪。但是，即使得到主人的認(rèn)可和白人孩子的崇拜，但是在白人的世界里他還是被視作下等人，他稱(chēng)呼比自己小很多的白人孩子“長(zhǎng)官”或者“先生”，這種正經(jīng)稱(chēng)呼把白人和黑人的主仆關(guān)系變得涇渭分明。甚至在上帝面前，白人也不把他同視為上帝的子民，在白人做禮拜的時(shí)候，他開(kāi)車(chē)送謝潑頓一家到教堂，但是他只能站在教堂門(mén)口，謙恭的在那兒聽(tīng)著。如果說(shuō)從以上種種不平等的待遇里，還不能完全看到迪克心中被壓抑的“本我”的話(huà)，那么小說(shuō)里一場(chǎng)車(chē)禍的場(chǎng)景則淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。

有一天，醉鬼朗·埃弗雷特駕車(chē)撞上了迪克·普羅澤駕駛的送謝潑頓先生進(jìn)城的汽車(chē)，把擋板都撞掉了，朗·埃弗雷特下車(chē)后不但不道歉反而揮臂朝迪克的臉打去，致使迪克血流滿(mǎn)面。但是，“迪克一動(dòng)沒(méi)動(dòng)。可是突然，他的眼白充了血，通紅通紅，淌著血的嘴唇翕動(dòng)了一下……迪克的兩只手稍稍抽搐了一下，但他沒(méi)動(dòng)”（220）。從迪克充血的眼睛和抽搐的雙手，可以看出他內(nèi)心的憤怒，迪克是想還擊的，而且按照迪克的體格打敗一個(gè)醉鬼根本不是問(wèn)題，但是迪克忍住了，他沒(méi)有動(dòng)，他內(nèi)心深處的“本我”最終還是被“自我”拽回到了現(xiàn)實(shí)中，這是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的白人社會(huì)，他不能還手，只能將這種欲望壓抑下來(lái)。弗洛伊德認(rèn)為，被壓抑的東西不因時(shí)間的流逝而改變（朱剛2011：156）。也就是說(shuō)，雖然此時(shí)迪克把這種攻擊欲壓抑了下來(lái)，但它并未消失，時(shí)時(shí)刻刻儲(chǔ)存在迪克的本我之中，內(nèi)心積聚的憤怒達(dá)到一定程度，任何一件事情都可能成為壓倒駱駝的最后一根稻草，所以迪克瘋狂殺人的行為并不是偶然，而是在偽善的白人社會(huì)里的一種必然。

2.羔羊：溫順的“自我”

在人格結(jié)構(gòu)中，“中間一層自我就從本我中分化出來(lái)，這是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我根據(jù)周?chē)h(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，它按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)，壓抑本我的非理性沖動(dòng)，同時(shí)又讓本我的部分能量得到釋放，既要獲得滿(mǎn)足，又要避免痛苦（弗洛伊德1984）”。《虎種》里迪克的“自我”正是在這種既要壓抑“本我”，又要適當(dāng)滿(mǎn)足“本我”的情況下舉步維艱。

在小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾，均引用了布萊克的詩(shī)《老虎》，“老虎！老虎！火一樣的輝煌，……不就是造羊的把你也造了？”如果說(shuō)迪克的內(nèi)心壓抑著一只猛虎，那么他在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的則是順從的羔羊。他稱(chēng)呼謝潑頓先生的孩子為“謝潑頓長(zhǎng)官”，稱(chēng)呼他的朋友們?yōu)椤跋壬保瑥倪@一點(diǎn)就能看出來(lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑人的地位是如何低下，面對(duì)白人的孩子都得低聲下氣，但是為了生存和生計(jì)迪克卻不得不這樣做，他表面的溫順與軟弱實(shí)則在保護(hù)他內(nèi)心的不滿(mǎn)和欲望。試想如果迪克因?yàn)椴粷M(mǎn)和憤怒在謝潑頓家不那么能干，或者在日常生活中把這種情緒時(shí)不時(shí)地流露出來(lái)，那么迪克在謝潑頓家的結(jié)果恐怕只有兩個(gè)，要么走人，要么受到更大的欺壓。這也是為什么迪克在受到朗·埃弗雷特的凌辱后選擇了默不作聲，在由白人社會(huì)和基督教構(gòu)成的主流意識(shí)形態(tài)里，也只有這樣黑人才能夠?qū)さ靡粋€(gè)夾縫生存。但這并不意味著，迪克的自我完全把本我隱藏的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。《虎種》是由一個(gè)經(jīng)歷過(guò)迪克·普羅澤事件的孩子在二十五年后以回憶的方式講述的，敘述者在描述迪克當(dāng)年教他們練拳時(shí)，這樣寫(xiě)到，“他往往從旁教我們練，他周身總帶那么點(diǎn)兒親切、警覺(jué)的味道（217）”。迪克教孩子們練拳時(shí)一方面表現(xiàn)出來(lái)“自我”所要求的親切，但是也會(huì)警覺(jué)，他在警覺(jué)什么，讀者也可以想象一下，一個(gè)地位低下的黑人教白人孩子練拳在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不合常理的，一個(gè)仆在教主的時(shí)候，難免膽戰(zhàn)心驚，人內(nèi)心害怕的本能不經(jīng)意的流露出來(lái)了，他必須小心翼翼的應(yīng)對(duì)。此外，敘述者在描述迪克時(shí)多次寫(xiě)到，迪克是一個(gè)像貓一樣的人，走路像貓一樣悄無(wú)聲息。貓和老虎同屬于貓科動(dòng)物，在西方文化里，貓是邪惡的化身，常用來(lái)形容那些有邪惡靈魂的人，他會(huì)像貓似的悄悄走近，像個(gè)巨大的黑影，其實(shí)這悄無(wú)聲息投射在白人世界的黑影也象征著迪克內(nèi)心黑暗的一面，就好像迪克在“毫無(wú)征兆”的情況下瘋狂殺人的舉動(dòng)一樣。

由此可以看出來(lái)，迪克在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的是如羔羊般溫順軟弱的形象，一旦本我與現(xiàn)實(shí)生活有任何沖突時(shí)，自我會(huì)努力保護(hù)本我使其不受傷害，但是也正如精神分析理論所認(rèn)為的那樣，雖然自我會(huì)壓抑本我的非理性沖動(dòng)，但同時(shí)又會(huì)讓本我的部分能量得到釋放。

3.上帝：至善的“超我”

在人格結(jié)構(gòu)中，自我按照現(xiàn)實(shí)原則壓抑本我的沖動(dòng)，但是要想達(dá)到“至誠(chéng)、至善、至仁、至真”的人性，光靠自我的調(diào)節(jié)固然不行，這時(shí)人格結(jié)構(gòu)中的超我就浮出了水面。“超我屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，它代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，要求的是完美而不是實(shí)際”（弗洛伊德1984）。作為人性中道德良心的代名詞，超我在作品中往往著墨不多，若隱若現(xiàn)，常以長(zhǎng)者，智者或上帝的面目出現(xiàn)（鄭軍2011：128）。在《虎種》這篇小說(shuō)中，上帝的形象貫穿始終，可以說(shuō)上帝代表著的是迪克的“超我”，《圣經(jīng)》中所傳播的與人為善，仁愛(ài)平等的思想一直指導(dǎo)著迪克的“自我”，對(duì)于這一點(diǎn)在小說(shuō)中也不難得到印證。前文已提到過(guò)，迪克虔誠(chéng)地信仰上帝，篤信宗教，地下室的桌子上只放著一本被翻舊的《圣經(jīng)》，他一邊干活，一邊唱圣歌。迪克在與白人孩子說(shuō)話(huà)時(shí)，他會(huì)告訴他們：“白人青年，哦，年輕的白人們，我告訴你們，你們要相親相愛(ài)，像弟兄那樣”（218）。此外，孩子們還總是聽(tīng)到他念一些對(duì)他們來(lái)講毫無(wú)意義的話(huà)，但是對(duì)于迪克來(lái)講自有他的連貫線(xiàn)索，迪克“哼唧”的正是《圣經(jīng)》中的以下語(yǔ)句：

“哦，年輕的白人們呀，平原的骸骨。白人們，我告訴你們，日期近了，主將重臨大地審判萬(wàn)民。他將把綿羊安置右邊，山羊在左邊。哦，白人們呀，白人們，哈米吉多頓戰(zhàn)斗的日子就將來(lái)到，白人們呀，平原的骸骨（219）”。

這些語(yǔ)句正是迪克在提示孩子們要向善避惡，末日的審判終將來(lái)臨，每個(gè)人都無(wú)法逃脫，超我代表的是人格結(jié)構(gòu)中理想和道德的部分，迪克的理想正是平等的兄弟之愛(ài)，警告白人在末日審判之時(shí)，右邊的綿羊會(huì)因善受主賜福，左邊的山羊會(huì)因惡受主咒詛。

小說(shuō)中，迪克瘋狂地持槍殺害了許多無(wú)辜的人，宣泄著自己的不滿(mǎn)和憤怒，當(dāng)?shù)峡吮话兹俗分梁舆厪棻M糧絕時(shí)，他并沒(méi)有像許多人想象的那樣，會(huì)因?yàn)樯谋灸芏嗫鄴暝麉s做出了出人意料的舉動(dòng)，“他解開(kāi)鞋帶，脫掉鞋，把鞋整整齊齊地放在旁邊，然后像個(gè)戰(zhàn)士一樣筆挺地站了起來(lái)，一雙光腳流著血，傲然面對(duì)這批烏合之眾（234）”此時(shí)，迪克平靜地等待著要置他于死地的追殺者，是什么使迪克在一番殺戮之后，從殘暴的“老虎”又變回了溫順的“羔羊”？故事的結(jié)尾對(duì)此作了回答，迪克的那本《圣經(jīng)》依舊在桌子上，他最后一次念的地方是：

“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路。我雖然行過(guò)死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在------（237）”。

他是上帝的“羔羊”，上帝引領(lǐng)他走正義之途，在生命的最后時(shí)刻，本我，自我，超我又重新回到各自的位置，超我引導(dǎo)著自我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，本我又重新被壓抑下去，但這一切都已太晚，在白人的社會(huì)里是不允許黑人有那么一晚上的異位的，迪克也為此付出了生命。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《虎種》這篇小說(shuō)進(jìn)行精神分析學(xué)解讀，不難看出迪克的悲劇并不像表面那般令人費(fèi)解，處于一個(gè)等級(jí)秩序森嚴(yán)，種族歧視盛行的社會(huì)里，迪克本能地形成了一種對(duì)這種主流意識(shí)形態(tài)的反抗，起初這種反抗欲被強(qiáng)大的超我指導(dǎo)著自我壓制著，但是本我越是受到壓抑，就越是拐彎抹角地尋找出路，以至于任何一件事情都可能導(dǎo)致迪克這座內(nèi)部積聚著巨大能量的火山在一瞬間爆發(fā)，迪克也為這次爆發(fā)付出了生命。此外，迪克人格三重結(jié)構(gòu)的失衡也折射出當(dāng)時(shí)種族歧視對(duì)人性造成的影響，這一點(diǎn)也值得人們深思。托馬斯·沃爾夫是二十世紀(jì)二三十年代活躍于美國(guó)文壇的著名小說(shuō)家，曾備受劉易斯，福克納等文學(xué)大家的贊譽(yù)。“如果說(shuō)菲茨杰拉德是那個(gè)時(shí)代的紈绔子弟，那么沃爾夫則是那個(gè)時(shí)代的神童”（蘭·烏斯比1985：296）。沃爾夫用他短暫的一生在美國(guó)文學(xué)史上綻放出了美麗的奇葩，他一生共創(chuàng)作了七部中篇小說(shuō)，兩部短篇小說(shuō)集和四部長(zhǎng)篇小說(shuō)。他的作品以抒情濃郁，意象雋永而著稱(chēng)。沃爾夫自己說(shuō)過(guò)，他是“抒情作家”，注重表現(xiàn)藝術(shù)家自己的情緒和感覺(jué)，但是他后來(lái)又認(rèn)為小說(shuō)家應(yīng)該反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)（鹿金1989：10）。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在沃爾夫后期所創(chuàng)作的小說(shuō)中，1937年發(fā)表的短篇小說(shuō)《虎種》便反映了沃爾夫走出個(gè)體情感經(jīng)營(yíng)與自我言說(shuō)，而將目光投向更加廣闊的社會(huì)，政治，人性等問(wèn)題的精神蛻變（南健翀2012：67）。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)沃爾夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)研究較多，但是對(duì)其短篇小說(shuō)卻少人問(wèn)津，針對(duì)《虎種》，多數(shù)討論集中于主人公迪克·普羅澤人格中“向善”和“趨惡”的兩面性，同時(shí)也有學(xué)者從新歷史主義或者后殖民角度來(lái)評(píng)析，基于這種現(xiàn)狀，對(duì)《虎種》的研究還有很大空間，本文試圖從精神分析視角來(lái)解讀小說(shuō)主人公迪克·普羅澤的怪異行為，挖掘迪克內(nèi)心的自我，本我與超我，以期從更深層次理解迪克內(nèi)心的矛盾，折射照成這種行為的社會(huì)和歷史原因。

弗洛伊德在1923年提出了著名的“人格三重結(jié)構(gòu)”理論，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)是由“本我”，“自我”和“超我”三部分組成的。“本我”受本能的驅(qū)使，遵循“享樂(lè)原則”，盡最大努力使原始欲望和沖動(dòng)獲得滿(mǎn)足，“本我完全不懂什么有價(jià)值，什么是善什么是惡，什么叫道德”（朱剛2011：156）。“自我”從本我中分化而來(lái)，是后天學(xué)習(xí)和對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，它負(fù)責(zé)將那些不被社會(huì)接納的東西壓抑和儲(chǔ)存到無(wú)意識(shí)中，幫助本我躲開(kāi)世界的威脅力量，自我用理性和審慎來(lái)保護(hù)本我，使其既接受本能的沖動(dòng)，又因?yàn)闀r(shí)時(shí)擔(dān)心而把這種沖動(dòng)限制在理性所允許的范疇之內(nèi)，本我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事。“超我”是“道德化了的自我”，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想和道德的部分，表現(xiàn)為人人都必須遵循社會(huì)道德準(zhǔn)則這樣一種意識(shí)，其機(jī)能主要在于監(jiān)督、批判及管束自我的行為，同時(shí)指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)，超我的特點(diǎn)是追求完美，遵循“求善原則”。在正常情況下，人格的三種結(jié)構(gòu)處于平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，但是一旦三者失調(diào)，平衡遭到破壞，人就會(huì)處于不正常的狀態(tài)，導(dǎo)致人格異常。《虎種》中迪克的行為正是這一平衡失調(diào)的結(jié)果。

1.老虎：壓抑的“本我”

根據(jù)弗洛伊德的理論，本我包括生的本能和各種欲望，食欲，性欲，攻擊欲，依賴(lài)欲等都屬于本我（弗洛伊德1984）。《虎種》里迪克的“本我”正是被壓抑的如老虎般的攻擊欲。迪克是謝潑頓家新雇用的黑奴，在孩子們的眼中，迪克做事井井有條，無(wú)所不能，他會(huì)烹調(diào)，燒大爐，開(kāi)車(chē)，而且還是一個(gè)神槍手，會(huì)拳擊，足球也懂，他還教孩子們一些實(shí)用的生活技巧。謝潑頓本人也認(rèn)為“迪克是他雇用過(guò)的最好的仆人，也是他認(rèn)得的最機(jī)靈的黑人”（沃爾夫1989：218）。迪克還是虔誠(chéng)的基督教徒，“他篤信宗教，一星期上三次教堂，每天晚上念他那部《圣經(jīng)》。那是他的木板方桌上僅有的一樣?xùn)|西”（218）。他念《圣經(jīng)》的時(shí)候會(huì)念到兩眼發(fā)紅，甚至念到哭泣，他還時(shí)常告誡白人孩子們要彼此友愛(ài)，和睦相處，那本《圣經(jīng)》也因頻繁的翻閱而變得破舊不堪。但是，即使得到主人的認(rèn)可和白人孩子的崇拜，但是在白人的世界里他還是被視作下等人，他稱(chēng)呼比自己小很多的白人孩子“長(zhǎng)官”或者“先生”，這種正經(jīng)稱(chēng)呼把白人和黑人的主仆關(guān)系變得涇渭分明。甚至在上帝面前，白人也不把他同視為上帝的子民，在白人做禮拜的時(shí)候，他開(kāi)車(chē)送謝潑頓一家到教堂，但是他只能站在教堂門(mén)口，謙恭的在那兒聽(tīng)著。如果說(shuō)從以上種種不平等的待遇里，還不能完全看到迪克心中被壓抑的“本我”的話(huà)，那么小說(shuō)里一場(chǎng)車(chē)禍的場(chǎng)景則淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。

有一天，醉鬼朗·埃弗雷特駕車(chē)撞上了迪克·普羅澤駕駛的送謝潑頓先生進(jìn)城的汽車(chē)，把擋板都撞掉了，朗·埃弗雷特下車(chē)后不但不道歉反而揮臂朝迪克的臉打去，致使迪克血流滿(mǎn)面。但是，“迪克一動(dòng)沒(méi)動(dòng)。可是突然，他的眼白充了血，通紅通紅，淌著血的嘴唇翕動(dòng)了一下……迪克的兩只手稍稍抽搐了一下，但他沒(méi)動(dòng)”（220）。從迪克充血的眼睛和抽搐的雙手，可以看出他內(nèi)心的憤怒，迪克是想還擊的，而且按照迪克的體格打敗一個(gè)醉鬼根本不是問(wèn)題，但是迪克忍住了，他沒(méi)有動(dòng)，他內(nèi)心深處的“本我”最終還是被“自我”拽回到了現(xiàn)實(shí)中，這是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的白人社會(huì)，他不能還手，只能將這種欲望壓抑下來(lái)。弗洛伊德認(rèn)為，被壓抑的東西不因時(shí)間的流逝而改變（朱剛2011：156）。也就是說(shuō)，雖然此時(shí)迪克把這種攻擊欲壓抑了下來(lái)，但它并未消失，時(shí)時(shí)刻刻儲(chǔ)存在迪克的本我之中，內(nèi)心積聚的憤怒達(dá)到一定程度，任何一件事情都可能成為壓倒駱駝的最后一根稻草，所以迪克瘋狂殺人的行為并不是偶然，而是在偽善的白人社會(huì)里的一種必然。

2.羔羊：溫順的“自我”

在人格結(jié)構(gòu)中，“中間一層自我就從本我中分化出來(lái)，這是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我根據(jù)周?chē)h(huán)境的實(shí)際條件來(lái)調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾，它按照現(xiàn)實(shí)原則行動(dòng)，壓抑本我的非理性沖動(dòng)，同時(shí)又讓本我的部分能量得到釋放，既要獲得滿(mǎn)足，又要避免痛苦（弗洛伊德1984）”。《虎種》里迪克的“自我”正是在這種既要壓抑“本我”，又要適當(dāng)滿(mǎn)足“本我”的情況下舉步維艱。

在小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾，均引用了布萊克的詩(shī)《老虎》，“老虎！老虎！火一樣的輝煌，……不就是造羊的把你也造了？”如果說(shuō)迪克的內(nèi)心壓抑著一只猛虎，那么他在日常生活中所表現(xiàn)出來(lái)的則是順從的羔羊。他稱(chēng)呼謝潑頓先生的孩子為“謝潑頓長(zhǎng)官”，稱(chēng)呼他的朋友們?yōu)椤跋壬保瑥倪@一點(diǎn)就能看出來(lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑人的地位是如何低下，面對(duì)白人的孩子都得低聲下氣，但是為了生存和生計(jì)迪克卻不得不這樣做，他表面的溫順與軟弱實(shí)則在保護(hù)他內(nèi)心的不滿(mǎn)和欲望。試想如果迪克因?yàn)椴粷M(mǎn)和憤怒在謝潑頓家不那么能干，或者在日常生活中把這種情緒時(shí)不時(shí)地流露出來(lái)，那么迪克在謝潑頓家的結(jié)果恐怕只有兩個(gè)，要么走人，要么受到更大的欺壓。這也是為什么迪克在受到朗·埃弗雷特的凌辱后選擇了默不作聲，在由白人社會(huì)和基督教構(gòu)成的主流意識(shí)形態(tài)里，也只有這樣黑人才能夠?qū)さ靡粋€(gè)夾縫生存。但這并不意味著，迪克的自我完全把本我隱藏的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。《虎種》是由一個(gè)經(jīng)歷過(guò)迪克·普羅澤事件的孩子在二十五年后以回憶的方式講述的，敘述者在描述迪克當(dāng)年教他們練拳時(shí)，這樣寫(xiě)到，“他往往從旁教我們練，他周身總帶那么點(diǎn)兒親切、警覺(jué)的味道（217）”。迪克教孩子們練拳時(shí)一方面表現(xiàn)出來(lái)“自我”所要求的親切，但是也會(huì)警覺(jué)，他在警覺(jué)什么，讀者也可以想象一下，一個(gè)地位低下的黑人教白人孩子練拳在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里是不合常理的，一個(gè)仆在教主的時(shí)候，難免膽戰(zhàn)心驚，人內(nèi)心害怕的本能不經(jīng)意的流露出來(lái)了，他必須小心翼翼的應(yīng)對(duì)。此外，敘述者在描述迪克時(shí)多次寫(xiě)到，迪克是一個(gè)像貓一樣的人，走路像貓一樣悄無(wú)聲息。貓和老虎同屬于貓科動(dòng)物，在西方文化里，貓是邪惡的化身，常用來(lái)形容那些有邪惡靈魂的人，他會(huì)像貓似的悄悄走近，像個(gè)巨大的黑影，其實(shí)這悄無(wú)聲息投射在白人世界的黑影也象征著迪克內(nèi)心黑暗的一面，就好像迪克在“毫無(wú)征兆”的情況下瘋狂殺人的舉動(dòng)一樣。

由此可以看出來(lái)，迪克在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的是如羔羊般溫順軟弱的形象，一旦本我與現(xiàn)實(shí)生活有任何沖突時(shí)，自我會(huì)努力保護(hù)本我使其不受傷害，但是也正如精神分析理論所認(rèn)為的那樣，雖然自我會(huì)壓抑本我的非理性沖動(dòng)，但同時(shí)又會(huì)讓本我的部分能量得到釋放。

3.上帝：至善的“超我”

在人格結(jié)構(gòu)中，自我按照現(xiàn)實(shí)原則壓抑本我的沖動(dòng)，但是要想達(dá)到“至誠(chéng)、至善、至仁、至真”的人性，光靠自我的調(diào)節(jié)固然不行，這時(shí)人格結(jié)構(gòu)中的超我就浮出了水面。“超我屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，它代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，要求的是完美而不是實(shí)際”（弗洛伊德1984）。作為人性中道德良心的代名詞，超我在作品中往往著墨不多，若隱若現(xiàn)，常以長(zhǎng)者，智者或上帝的面目出現(xiàn)（鄭軍2011：128）。在《虎種》這篇小說(shuō)中，上帝的形象貫穿始終，可以說(shuō)上帝代表著的是迪克的“超我”，《圣經(jīng)》中所傳播的與人為善，仁愛(ài)平等的思想一直指導(dǎo)著迪克的“自我”，對(duì)于這一點(diǎn)在小說(shuō)中也不難得到印證。前文已提到過(guò)，迪克虔誠(chéng)地信仰上帝，篤信宗教，地下室的桌子上只放著一本被翻舊的《圣經(jīng)》，他一邊干活，一邊唱圣歌。迪克在與白人孩子說(shuō)話(huà)時(shí)，他會(huì)告訴他們：“白人青年，哦，年輕的白人們，我告訴你們，你們要相親相愛(ài)，像弟兄那樣”（218）。此外，孩子們還總是聽(tīng)到他念一些對(duì)他們來(lái)講毫無(wú)意義的話(huà)，但是對(duì)于迪克來(lái)講自有他的連貫線(xiàn)索，迪克“哼唧”的正是《圣經(jīng)》中的以下語(yǔ)句：

“哦，年輕的白人們呀，平原的骸骨。白人們，我告訴你們，日期近了，主將重臨大地審判萬(wàn)民。他將把綿羊安置右邊，山羊在左邊。哦，白人們呀，白人們，哈米吉多頓戰(zhàn)斗的日子就將來(lái)到，白人們呀，平原的骸骨（219）”。

這些語(yǔ)句正是迪克在提示孩子們要向善避惡，末日的審判終將來(lái)臨，每個(gè)人都無(wú)法逃脫，超我代表的是人格結(jié)構(gòu)中理想和道德的部分，迪克的理想正是平等的兄弟之愛(ài)，警告白人在末日審判之時(shí)，右邊的綿羊會(huì)因善受主賜福，左邊的山羊會(huì)因惡受主咒詛。

小說(shuō)中，迪克瘋狂地持槍殺害了許多無(wú)辜的人，宣泄著自己的不滿(mǎn)和憤怒，當(dāng)?shù)峡吮话兹俗分梁舆厪棻M糧絕時(shí)，他并沒(méi)有像許多人想象的那樣，會(huì)因?yàn)樯谋灸芏嗫鄴暝麉s做出了出人意料的舉動(dòng)，“他解開(kāi)鞋帶，脫掉鞋，把鞋整整齊齊地放在旁邊，然后像個(gè)戰(zhàn)士一樣筆挺地站了起來(lái)，一雙光腳流著血，傲然面對(duì)這批烏合之眾（234）”此時(shí)，迪克平靜地等待著要置他于死地的追殺者，是什么使迪克在一番殺戮之后，從殘暴的“老虎”又變回了溫順的“羔羊”？故事的結(jié)尾對(duì)此作了回答，迪克的那本《圣經(jīng)》依舊在桌子上，他最后一次念的地方是：

“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路。我雖然行過(guò)死蔭的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在------（237）”。

他是上帝的“羔羊”，上帝引領(lǐng)他走正義之途，在生命的最后時(shí)刻，本我，自我，超我又重新回到各自的位置，超我引導(dǎo)著自我面對(duì)現(xiàn)實(shí)，本我又重新被壓抑下去，但這一切都已太晚，在白人的社會(huì)里是不允許黑人有那么一晚上的異位的，迪克也為此付出了生命。

4.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《虎種》這篇小說(shuō)進(jìn)行精神分析學(xué)解讀，不難看出迪克的悲劇并不像表面那般令人費(fèi)解，處于一個(gè)等級(jí)秩序森嚴(yán)，種族歧視盛行的社會(huì)里，迪克本能地形成了一種對(duì)這種主流意識(shí)形態(tài)的反抗，起初這種反抗欲被強(qiáng)大的超我指導(dǎo)著自我壓制著，但是本我越是受到壓抑，就越是拐彎抹角地尋找出路，以至于任何一件事情都可能導(dǎo)致迪克這座內(nèi)部積聚著巨大能量的火山在一瞬間爆發(fā)，迪克也為這次爆發(fā)付出了生命。此外，迪克人格三重結(jié)構(gòu)的失衡也折射出當(dāng)時(shí)種族歧視對(duì)人性造成的影響，這一點(diǎn)也值得人們深思。