古代體衣類詞匯的文化解讀

摘 要：體衣作為服飾的一個重要組成部分從古至今在人們?nèi)粘Ｉ钪衅鹬豢商娲淖饔谩?/p>

：本文從體衣的產(chǎn)生、形制、體衣類詞匯和古代等級制度、審美心理、中外交往和民族交流這幾個文化側(cè)面的聯(lián)系揭示出體衣類詞匯深刻的文化內(nèi)涵，也從文化角度挖掘出體衣詞匯的深厚文化背景。文化在這些詞語中得到印證，這些體衣詞匯也成了研究古代文化的寶貴信息。

關(guān)鍵詞：體衣 古代文化 制度 紡織業(yè) 審美心理 民族交流

服飾是人與動物相區(qū)別的標志之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它隨著歷史的演變。人類的服裝發(fā)生著多種多樣的變化。體衣作為服裝的一種，從最開始的保暖御寒功能逐漸上升為一個新的文化載體，從中承載著不同的文化信息。通過某一個朝代的服裝的詞匯體系及具體詞語，我們可以了解到一個民族的文化和歷史的某一層面和他們的演變。中國人自古重視服裝，而每一個朝代的體衣的樣式則體現(xiàn)了不同時代朝代的社會各方面的文化風(fēng)貌。本文試就體衣的相關(guān)詞語來探討他們反映出的中國古代文化各方面，以及他們與文化之間的緊密關(guān)系，從而闡釋體衣類詞匯的文化意義和價值。

一、體衣詞匯與古代等級制度

對于服飾的起源說法不一。但肯定的是服裝最初的功能是御寒保暖。之后其功能有所增加，漸漸體現(xiàn)了等級富貴和尊卑的觀念和政治內(nèi)涵，構(gòu)成了古代“禮”的一個內(nèi)容，而這些等級則要通過體衣的材質(zhì)和顏色來區(qū)分。中國古代服裝顏色材質(zhì)多樣，而紛繁的顏色和不同的衣料則能反映出穿衣者身份的高低與貴賤之別。古代不同的體衣，用在不同的身份和場合，有祭服、朝服、公服、便服之分。祭服用在皇帝、后妃、公卿參加祭祀典禮，百官參與朝會時穿朝服，官員處理公務(wù)的時候穿公服，帝王、百官、平民居家時都可穿著便服。最能體現(xiàn)尊卑的的是祭服。五代的“五禮”分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。比如古時的祭禮種類繁多，到周代服飾的制度已經(jīng)逐漸完善。

最初王公貴族對于顏色有一致的標準，比如周朝選擇青、赤、黃、白、黑五色為正色，象征尊貴，用這幾種顏色做禮服。這五色凝結(jié)了古代人對世界的認識和理解，抽象為五行說，五行各自對應(yīng)到顏色上面則為五色。周天子的服飾是玄衣黃裳。平民一般用間色，代表其底下的身份地位。比如“褚衣”一般就是赭色的單衣，并由此而得名。

隋唐和宋，紫、緋、綠、青色，士人以上才能穿。而平民在隋朝穿白色，唐朝穿黃白兩色。唐高宗中期， 民間禁止穿黃色，之后黃色就成為帝皇的象征。

整個歷史上，色彩代表的官職大小有所調(diào)整，但色彩依舊是判別階級和身份的一種手段。這樣通過正色和間色也就卻別了尊卑和貴賤。色彩納入服裝禮制的范疇。服飾的等級化也在古代的各種詞語中得到了印證，往往反映在體衣的顏色上，如“短褐穿結(jié)”，“黃袍加身”，“紫袍玉帶”。

二、體衣詞匯與審美取向和審美心理

從各個朝代的體衣風(fēng)格的變化可以體現(xiàn)出各個時代對于衣著審美體驗的變化和文化心理不同。

唐朝處于封建社會的鼎盛時期，政治開明，經(jīng)濟發(fā)達，文化開放，民族之間交流密切，社會風(fēng)氣開放，在服裝上則體現(xiàn)出了大膽的、創(chuàng)新的、與以往不同的特點，多用質(zhì)地輕薄透明的薄羅衫子這種單衣，兩袖寬博，衣長至腳踝，色澤富貴艷麗。

宋朝一改唐朝開放華麗大膽的服裝風(fēng)格樣式，開始向內(nèi)斂樸素儒雅的方向轉(zhuǎn)變。宋朝政治上開始有所衰敗，財政緊張，客觀上要求人們向著樸素的方向發(fā)展。扣身衫子和褙子則是這種體衣風(fēng)格的集中體現(xiàn)。扣身衫子緊裹身體，圓領(lǐng)，對襟，長袖，衣長至膝下。褙子在兩宋最為流行，直領(lǐng)，對襟，直腰身。宋朝常見體衣的顏色較唐朝來說更為清淡素雅，服裝上的裝飾物也有所減少。

從薄羅衫子到扣身衫子和褙子的變化可以體現(xiàn)出唐朝到宋朝審美取向從開放到內(nèi)斂，從富貴到儒雅的變化，唐朝的女性掙脫了以往時代施加的束縛，開始實踐一種健康的，自由的美，宋朝的時候，卻轉(zhuǎn)向了較為內(nèi)斂的風(fēng)尚。唐朝文化寬厚博大，寬廣包容，反映在服飾上則有了唐朝雍榮華貴的風(fēng)韻和審美情趣，加之民族交流活躍，人們渴求在原有的服裝審美之上有所大膽創(chuàng)新和突破。宋朝人們更加注重對于內(nèi)心的修煉和向內(nèi)的審視，形成了儒家、道家、佛家以及理學(xué)交互影響下的文化大氛圍，形成了平淡、樸實的審美取向。上述原因最終導(dǎo)致了唐朝至宋朝審美取向從大氣自由開放轉(zhuǎn)向婉約樸素清淡。

三、體衣詞匯與中外交往和民族交流

體衣的變化同時也是民族，國家之間相互借鑒相互影響的結(jié)果，所以某一些體衣的詞語可以反映出當時的國家、社會和其他民族、社會、族群相互影響，也反映了民族交流和融合的情況。這些文化交流融合也就體現(xiàn)在了具體的體衣的詞語中。

戰(zhàn)國時，西北地區(qū)少數(shù)民族流行穿胡服。趙武靈王在與胡人作戰(zhàn)的時候，發(fā)現(xiàn)胡人的胡服的服裝緊身窄袖，方便騎馬，利于作戰(zhàn)，也在自己的軍隊中使用胡服，將傳統(tǒng)的脛衣改為褲襠相連的合襠褲，可以遮蔽大腿，取得了多次勝利，這種簡便舒適易于活動的胡服便流行開來。漢代已經(jīng)傳至民間，為百姓穿用。為了區(qū)別開檔的袴，滿襠的褲稱為裈。

旗袍為滿族女性的一種傳統(tǒng)服飾，最初指的是旗人所穿的袍服，包括官吏的朝袍、常服袍等。之后專門指婦女的袍服，名稱最初見于清朝。辛亥革命之后，漢族的婦女也逐漸開始流行穿旗袍，并在原有旗袍樣式的基礎(chǔ)上加以改進，改良的旗袍囊括了旗人旗袍原有的游牧民族的名族風(fēng)格，也融入了漢族婦女對美的體驗和理解，比如旗袍有大紅大綠的各種顏色，上面的刺繡圖案也使之顯得華貴大氣，典雅清麗。

以上，我從古代等級制度、審美心理、中外交往和民族交流這幾個方面討論了體衣詞匯系統(tǒng)中呈現(xiàn)的中國服飾文化的特點和本質(zhì)。語言中的詞匯是了解古代文化的一個重要窗口，我們不僅僅要把它看作一個簡單的音義結(jié)合的符號，更為重要的是要在詞語中挖掘到詞語所產(chǎn)生時代的文化和社會背景，透過那些詞語，可以了解其身后的文化背景，得到遠比服裝本身更多的文化內(nèi)容。語言是中國古代社會文化的一面鏡子。

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作者簡介：郭昊豐（1989.5.13-），男，山西省太原市人，西安外國語大學(xué)，2012級研究生，語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)，研究方向：社會語言學(xué) 。