《西方的誘惑》哲理分析

摘 要：本文將分析作品?西方的誘惑?中的人生觀和價(jià)值觀，并由此表現(xiàn)出作者在看待東西方文化相互吸引與沖突過(guò)程中的困惑與迷失，揭示人類在面對(duì)東方精神危機(jī)和西方價(jià)值體系動(dòng)搖時(shí)的虛無(wú)與荒誕的哲理定義。

關(guān)鍵詞：馬爾羅 《西方的誘惑》 文化吸引與沖突 迷失 荒誕 行動(dòng)

1引言

?西方的誘惑?這部書信體隨筆是由一個(gè)在歐洲旅行的中國(guó)青年知識(shí)分子和一個(gè)到中國(guó)旅行的法國(guó)青年知識(shí)分子之間的相互通信構(gòu)成。兩個(gè)對(duì)話者顯然是試圖站在東西方不同角度思考問(wèn)題的馬爾羅，他在書中不僅談到在當(dāng)時(shí)西方對(duì)東方的吸引力，同樣也表述了東方文明對(duì)西方人的誘惑。雙方通過(guò)書信交流彼此的誤解，認(rèn)同與批判、失望與焦慮，闡發(fā)作者對(duì)于東西方兩大文明的碰撞、沖突，既相互誘惑又彼此抗拒的思考，這種思考導(dǎo)致了馬爾羅的迷失，得出人的存在是荒誕的這一結(jié)論。這對(duì)他后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作甚至是歐洲文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深刻的影響。

2 哲理觀點(diǎn)分析

2.1 東方的“共體”與西方的“個(gè)體”價(jià)值觀

中國(guó)文化追求道教“天人合一”的思想，想要達(dá)到人與自然和諧相處的境界，強(qiáng)調(diào)離開人的客觀世界是不存在的，人與客觀世界是緊密相連、密不可分的。“我們，中國(guó)人，只愿從整體去構(gòu)想生命。生命不是我們能認(rèn)識(shí)的，但我們知道它應(yīng)是并且超越了我們的每一個(gè)行動(dòng)。”儒家并不否認(rèn)個(gè)體的價(jià)值，論語(yǔ)中的“為仁由己”、“特己獨(dú)行”，都在強(qiáng)調(diào)個(gè)體的特殊地位和價(jià)值。但同時(shí)，儒家認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)體是不存在的，個(gè)體總是依附于總體，以群的形式出現(xiàn)。儒家的這種觀點(diǎn)有利于形成和維系一個(gè)群體內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力，可能暫時(shí)犧牲了一部分個(gè)體利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)說(shuō)，個(gè)體會(huì)有一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的受益過(guò)程。在東方文化中，個(gè)人的價(jià)值是體現(xiàn)在他對(duì)整體的關(guān)系之中。

西方文化中的個(gè)人價(jià)值至上論能夠不斷追溯到個(gè)人自在主義哲學(xué)。“基督教義在我看來(lái)就像一所學(xué)校，所有的感覺都來(lái)自它并由它而形成了每個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)”。它的理論根底是人群中的每一個(gè)人都是理性的，有才能作出理性的選擇。因而，他們有權(quán)在“自在、對(duì)等、獨(dú)立”的總準(zhǔn)繩下，選擇本人的生活。在這種個(gè)人自在主義的社會(huì)里，只需不進(jìn)犯別人的權(quán)利，不違背維護(hù)全民對(duì)等權(quán)利的法律和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，人們能夠自在地追求本人的利益。

2.2 從西方的迷失到生存的荒誕

歐洲人在還沒有從一戰(zhàn)的破敗的精神家園中恢復(fù)過(guò)來(lái)時(shí)，二戰(zhàn)又爆發(fā)了，這不僅摧毀了歐洲人的物質(zhì)世界，同時(shí)摧毀了歐洲人的精神世界，這令當(dāng)時(shí)的青年一代變得頹廢，喪失了理想與奮斗的激情。人們對(duì)自由、平等、博愛已沒有追求，理想精神世界的幻滅，使歐洲變成了一個(gè)“大墳場(chǎng)”。西方世界遭遇的危機(jī)讓馬爾羅陷入困惑，迷失在錯(cuò)綜復(fù)雜的精神與物質(zhì)沖突中。“在西方世界的內(nèi)部，一場(chǎng)無(wú)望的沖突正以我們可以看得見的某種形式展開：人和他的創(chuàng)造物之間的沖突，思考者與思想的沖突，歐游與其文明或其真理間的沖突……在將上帝摧毀之后，歐洲的精神將與人類對(duì)抗的一切都虛無(wú)化，努力的結(jié)果……找到的只有死亡……沒有我們可為之獻(xiàn)身的理想，因?yàn)槲覀冎酪磺卸际侵e言，我們根本不知道真理是什么。”馬爾羅首次從哲學(xué)的角度出發(fā)，揭示人類社會(huì)的荒誕現(xiàn)象，本書中，他引用的一段來(lái)自17世紀(jì)哲學(xué)家、散文家帕斯卡爾的話來(lái)說(shuō)明人類的生存的荒誕：“請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下戴著鎖鏈的一批人，他們每個(gè)人都被判處了死刑，每天，當(dāng)著其他人的面，將一些人處死，留下來(lái)的人，從他的同類的狀況中看到了自己的狀況……這就是人的狀況的形象比喻。”他還指出：歐洲人的生活是一種本質(zhì)的荒誕。他感嘆：“歐洲，你是一座大墳場(chǎng)，只有死去的征服者在此長(zhǎng)眠，他們的悲哀因?yàn)檠b飾著他們光輝名字而變得更深切，你在我們四周只留下光禿禿的天際和一面鏡子，那絕望而孤獨(dú)的老主人帶來(lái)的……”。人們失去了安全感，失去了立足點(diǎn)。歐洲人用現(xiàn)代文明來(lái)收集錢財(cái)，然后去征服侵略其他民族，并希望自身信奉的基督教義能夠教導(dǎo)世界，最后卻發(fā)現(xiàn)他們自己錯(cuò)了，他們一直信奉為真理的東西并不是真理。歐洲價(jià)值體系的動(dòng)搖，使他們賴以生存地精神支柱面臨被徹底摧毀的尷尬局面，“歷史上所見的最強(qiáng)有力的文明，最有能力、最博學(xué)的文明，也不能告訴我，我為什么活著，我把一生貢獻(xiàn)給什么”。這使馬爾羅意識(shí)到生存的不合理，生命的荒誕性，社會(huì)中人們關(guān)系的不和諧。

2.3 行動(dòng)與荒誕

工業(yè)革命帶來(lái)了科技的發(fā)展，給西方帶來(lái)了極大地物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)大機(jī)器生產(chǎn)又帶來(lái)了人與人之間的淡漠、孤立，人的物化越來(lái)越嚴(yán)重，人本主義和人存在的價(jià)值發(fā)生了變化。歐洲價(jià)值體系的動(dòng)搖，東方精神的危機(jī)，人們發(fā)現(xiàn)人與世界的脫離與對(duì)峙，人的主觀能動(dòng)性得不到發(fā)揮，人的希望努力都是枉然的，基督教義關(guān)于個(gè)人存在的理念，在尼采宣布了上帝的死訊之后便徹底地陷入了荒誕與虛無(wú)。馬爾羅在失望之下，憤怒的宣稱“上帝死了以后，人也死了。”

馬爾羅原指望從東方的古老文化中找到對(duì)抗自身迷失和荒誕的良藥，但是東方早已不是理想中的東方了，不能給他指出一條正確的道路。馬爾羅在書中表現(xiàn)出失望的情緒和內(nèi)心的躁動(dòng)不安，并且明確的表達(dá)了他不會(huì)到宗教里去尋找解脫途徑的態(tài)度。那么馬爾羅將如何消除荒誕的感覺，達(dá)到生命的頓悟？如果僅僅提出了荒誕的現(xiàn)實(shí)，卻沒有找出它的解決方案，那么馬爾羅就絕不可能被稱為英雄行為主義小說(shuō)家。馬爾羅早年寫這篇隨筆時(shí)，思想還并不成熟，但我們也可以隱約可以發(fā)現(xiàn)，馬爾羅主張通過(guò)行動(dòng)恢復(fù)人性戰(zhàn)勝荒誕，通過(guò)行動(dòng)擺脫對(duì)死亡的恐懼，讓生活更有意義，找到生命的價(jià)值、生存的尊嚴(yán)，因?yàn)闆]有一個(gè)問(wèn)題比生命更有價(jià)值更有意義。

總之，馬爾羅把東方思想同西方文明放在一起，從兩個(gè)不同角度反思人生哲理，探討人類精神的追求和價(jià)值導(dǎo)向，使人類超越荒誕，得到自身的自由和安寧的心境。這種追求就要求他堅(jiān)持不斷地介入、參與。當(dāng)然無(wú)論他的行動(dòng)怎樣，這更多的是出于對(duì)哲理的探討而非政治動(dòng)機(jī)， 試圖找到人類命運(yùn)的內(nèi)涵所在。所以， 如果我們從哲理小說(shuō)的角度來(lái)理解這部作品， 會(huì)更接近其精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]安德烈·馬爾羅.寧虹譯.西方的誘惑[J]北京：世界文學(xué)，2002年第五期

[2]劉登閣.西學(xué)東漸與東學(xué)西漸[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年

[3]秦海鷹.馬爾羅與中國(guó)[M]上海：上海人民出版社，2004年4月

[4]柳鳴九.二十世紀(jì)文學(xué)中的荒誕[M]湖南：湖南教育出版社，1993年12月

作者簡(jiǎn)介：陳泳璇（1988.6-），女，山東淄博，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2011級(jí)研究生，研究方向，法國(guó)文學(xué)。