從五言詩文人化進程看左思《詠史詩》之地位

摘 要：五言詩的文人化進程是一個漫長而曲折的過程，歷代優秀詩人都對之作出了杰出貢獻，左思《詠史詩》的地位就在于，首次開創性地將歷史這一文化元素納入到了五言詩的文人化軌道，為后來的詩人們提供了一個抒情之淵藪。

關鍵詞： 五言詩 文人化進程 左思 《詠史詩》

一

五言敘事詩在漢末以豐實的內容、成熟的敘事方式、質樸力感的語言成就了五言詩的巨大成績，但對于五言詩的發展長河來說，它只是一個初源，因為五言詩的真正光輝燦爛，要經過其后歷代文人的心血澆注。漢樂府五言詩已有著文人加工整理的成分，但“采詩”的性質決定了其創作者的民間身份。《古詩十九首》是五言詩文人化的一個優秀開端，然而，《古詩十九首》創作主體身份的難以識別，語言的古樸圓潤透露出來的“樂府成分”，都表明它的“文人化”來得太整體性、太渾成了些，而完全成熟的文人化應該是個人的、細膩的（指自我的反復嗟嘆）。越過十九首，在鐵與血中成長起來的一代“建安詩人”們又將五言詩的文人化進程大大往前推了一步。但真正使之蔚為大觀的，乃是那文采絕代的曹子建。子建的五言詩成就是有目共睹的，而他之所以使之呈現出絕美繽紛的色彩和動人心弦的旋律，主要在于他使五言詩迅速走向了“文人化”。這種迅速，有人用稍顯夸張但又符實的語言來形容：“這是一個時代的事業，卻通過曹植才獲得完成。”[1]那么子建之后呢？我們很自然地將目光投向了阮嗣宗。

阮籍在中國文學史乃至中國文化史上都是一個獨特的存在，他用文人情懷為我們貢獻了一部《詠懷詩八十二首》。其實，與子建相比，嗣宗已是另一個時代的人物了。英雄和風云遠去，活躍在舞臺上的是一群宵小和政客，在他們的作踐下，儒統和禮教趨向更完全的瓦解，道家明哲保身的哲學悄然抬頭。可以說，阮籍第一次把道家哲學（自然哲學）這一中國文學安身立命的價值立場（正如張少康所說，真正對中國文學起基礎作用的乃是道家哲學，而不是儒家，它是中國文學藝術的精髓和底子）[2]引入到了文人五言詩這一方興未艾的文學形式中，從而使五言詩的文人化（文學與哲學的相融這一層面）出現了一個巨大進步，那就是，道家哲學不再是單獨存在，自然的價值觀成為詩歌的一部分，也成為詩人的一部分。

二

阮嗣宗之后，便是左思了；或者說，將文化元素依次融入五言詩中，哲學之后，便是歷史了。關于《詠史詩八首》的創作動機，錢志熙說得很精到，“創作《三都賦》，是出于希望得到社會承認、取得社會地位的動機；創作《詠史詩》則完全是一種感情上的需要，心靈自我慰藉的需要。從這里，可以看出，作為文學家的左思，他的文學精神的一種升華。”[3]因此，雖云詠史，左思之“史”卻不過是借以澆己塊壘之杯酒。他極力將自己置于與豪貴相對立的位置上，然后借隱逸的瀟灑情懷來嘲貶豪右的尸位素餐，從而凸顯自己作為蒿萊達士的巨大價值，詩歌的總體風格也顯出落寞和雄杰。但是，畢竟是太沖首次將“詠史”的五言詩歌如此大張了旗鼓。既然如此，我們該如何認識這一“史”元素在五言詩中的滲透現象呢？我認為，還是得承接上文，將之放到五言詩文人化進程這一大的框架和潮流之中。

在左太沖之前，歷史與詩歌似乎是一種并行不悖的關系。這并非是說，這之前的詩歌并不涉及歷史，而是這樣一種情況：即使是像《詩經·生民》、班固《詠史》這樣以史為題材的詩歌，讀來也如一篇附于史傳類作品之末的“贊”，或者說，也如將史傳文字作了押韻處理而已。究其原因，我想，是因為詩中沒有個人。個體情感對詩歌的介入，使詩歌擺脫了生硬而走向細膩（使詩歌凸顯出其自身的魅力），而當詩人將各類文化元素如哲學、歷史等納入自身，又使其與感情交融，最后一齊以詩歌為載體傾瀉而出時，我們所說的詩歌“文人化”現象便產生了。太沖便是在這樣的大潮流中，將歷史扛在肩上，以凌厲的氣勢，呼嘯著向我們走來。

至于獨太沖與歷史結緣的原因，我想還是時代環境使然。余冠英說，“繼承建安風骨必須有現實主義方向，而且要有深厚的感情和雄健的筆力。阮籍、左思、陶淵明都具備這些條件，所以和建安作一脈相承，構成五言詩的優良傳統。”[4]他所說的現實主義方向，在左思便表現為社會等級壓抑帶來的個人苦悶。面對個人升降、才能被打壓的困惑，很容易由己及他，想起歷史和歷史人物。因此，當五言詩的“文人化”潮流在他身上發力時，太沖便很容易地抓過歷史，為我們貢獻了《詠史詩八首》。

三

最后，就要說到左思《詠史詩八首》在五言詩文人化潮流中的歷史地位。很多時候詩人所處的時代理解不了他，他的巨大價值滿足了其后另一個時代的需要。因此，要探討左思的《詠史詩》的歷史地位，我們就要繞過太沖的時代，往后看去。

往后，陶淵明、謝靈運、沈約、鮑照等也為五言詩的文人化作出了很大貢獻，但依次看過來之后，我們就將目光聚集在了“凌云健筆意縱橫”的庾信身上。

無論庾信有無模仿嗣宗詩歌體制進行創作，他們在“詠懷”的基本精神上是一致的，都有很深的人生喟嘆在里面，從此一層面上說，影響的存在是不言而喻了。在《擬詠懷二十七首》身上，我們除了看見嗣宗的影子，還有太沖的——那便是歷史元素。但在庾信，歷史已不限于其詞義范疇了，它已是一種帶來巨大情緒動蕩的政治變動。在對太沖進行承繼的同時，庾信也融入了自己的創造，那就是：更注重對代表著政治史類名詞的采用，將歷史元素更完美地與個體情感進行融合，藝術手法方面吸取了時代的成果變得更加純熟——所有這些，便是庾信對五言詩文人化進程作出的杰出貢獻。

至此似乎很遺憾的，我們仍未具體對左思《詠史詩八首》的歷史地位有所闡述，但我想這已不重要了。在五言詩文人化這一進程中，阮籍、左思、庾信都用他們的創造力為之作出了貢獻，都是這一橋梁中的一段，太沖的地位便在于，他首次開創性地將歷史這一文化元素納入到了五言詩的文人化軌道，為后來的詩人們提供了一個抒情之淵藪。