淺析果戈理《死農(nóng)奴》中教育這一社會(huì)問題

摘 要：人類生命體是由個(gè)體生命體、家庭生命體、群體生命體三元構(gòu)成的生命體，這三種生命體分別具有個(gè)體生命意志、家庭生命意志、群體生命意志，而三種生命意志又進(jìn)一步產(chǎn)生和主導(dǎo)了三種教育行為，即個(gè)體教育行為、家庭教育行為、群體教育行為。教育應(yīng)該劃分為個(gè)體意志主導(dǎo)的個(gè)體自我教育、家庭意志主導(dǎo)的家庭教育和群體意志主導(dǎo)的群體教育[6]。本文試從小說《死農(nóng)奴》的文本出發(fā)， 分析文本中出現(xiàn)的教育（包括家庭教育、個(gè)體自我教育和學(xué)校教育）這一社會(huì)問題對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義，從而探尋小說的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：死農(nóng)奴 家庭教育 個(gè)體自我教育 學(xué)校教育

長篇小說《死農(nóng)奴》，是俄國著名作家尼古拉·果戈理的代表作品。別林斯基高度贊揚(yáng)它是“俄國文壇上劃時(shí)代的巨著”，是一部“高出于俄國文學(xué)過去以及現(xiàn)在所有作品之上的” “既是民族的，同時(shí)又是高度藝術(shù)的作品”。小說描寫了一個(gè)投機(jī)鉆營的騙子——六等文官奇奇科夫買賣死農(nóng)奴（俄國的地主們將他們的農(nóng)奴叫做“魂靈”）的故事。魯迅先生認(rèn)為《死魂靈》“可以作為中國人認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)的參照”[3]。作者果戈理在小說中談到了教育（包括家庭教育、個(gè)體自我教育和學(xué)校教育）這一社會(huì)問題。以下嘗試對(duì)這三個(gè)問題進(jìn)行簡單分析。

（一）家庭教育

家庭在人類社會(huì)中的歷史應(yīng)當(dāng)說非常長。家庭存在，家庭教育就自然存在。因此它是客觀的、普遍的。家庭教育狹義上是指家庭中的先輩對(duì)晚輩的教育行為。家庭教育是血緣之愛的一種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，家庭教育的第一重要性，是生命意義上的重要性。家庭教育的核心在于給予個(gè)體“如何面對(duì)自我”的智慧，即建構(gòu)個(gè)體靈魂的雛形或樹立個(gè)體生活的最初立場(chǎng)，它不但使個(gè)體認(rèn)識(shí)到“我”是什么，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)“我”之外的一切，而且培養(yǎng)個(gè)體完善的心靈[3]。

在作品中我們可以看到奇奇科夫從小的生活環(huán)境是極其惡劣的。因?yàn)樵谒耐昀餂]有父母的疼愛，沒有任何的朋友和玩伴，他是孤獨(dú)可憐的。而且每次當(dāng)他對(duì)單調(diào)的課業(yè)感到無聊調(diào)皮貪玩時(shí)，威嚴(yán)的父親就會(huì)訓(xùn)斥并狠狠地?cái)Q他的耳朵。這給他留下了一種永遠(yuǎn)熟悉、總不愉快的感覺。這些都在他幼小的心里留下了陰影。家庭是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，父母是孩子最好的老師，父母的言傳身教對(duì)孩子的人生觀、價(jià)值觀的形成有著非常重要的影響。毫無疑問，在這樣壓抑冷漠的家庭中生活，年幼的奇奇科夫絲毫感受不到家人的關(guān)愛和家庭的溫暖，感受不到人與人之間的關(guān)愛，感受不到人生的快樂，他唯一能感受到的就是壓抑、冷漠、孤獨(dú)。

而且后來年幼的奇奇科夫被送到了城里的親戚家，從此他開始了寄人籬下的生活。在和父親分別時(shí)，父親好好囑咐了他一番話：“記住， 帕維爾， 要好好學(xué)習(xí)， 不要胡鬧， 不要淘氣， 最要緊的是討好師長。要是能討好師長，即使學(xué)習(xí)不好，沒有天賦，你仍然會(huì)一帆風(fēng)順，壓過所有人。不要跟同學(xué)交往，他們不會(huì)教你干好事；倘若需要交往，也要交那些有錢的，一旦有事，他們對(duì)你會(huì)有用的。自己不要請(qǐng)別人吃東西，最好讓別人請(qǐng)你，最重要的要賺錢；錢這東西在世界上最可靠。同學(xué)或朋友會(huì)騙你，遇到災(zāi)難會(huì)首先拋棄你，可是錢不會(huì)拋棄你，不管你遇到了什么災(zāi)難。有錢做什么事都能成功，有錢能使鬼推磨。”[4]（259）說完這段話后父親就回去了，奇奇科夫從此再也沒有見到父親，可是父親那聰明的教誨卻在他的心里深深地扎下了根。奇奇科夫開始了孤獨(dú)寂寞的求學(xué)之路。

本應(yīng)是無憂無慮，充滿歡聲笑語的童年，但在奇奇科夫的童年生活里卻絲毫沒有歡聲笑語， 沒有父母的疼愛。他的童年是寂寞枯寂的，家中的凄涼境況、父親威嚴(yán)呆板的訓(xùn)令、寄人籬下的孤苦深深地刻在他幼小的心靈里。一個(gè)弱小的兒童在如此不幸的環(huán)境中長大，是什么支撐著他幼小的心靈去適應(yīng)這嚴(yán)酷的環(huán)境呢？毫無疑問，是父親那聰明的教誨。由此可見，父母的言傳身教與孩子性格的形成息息相關(guān)。家庭教育在一個(gè)人的一生中是起著至關(guān)重要的作用的。家庭教育首先要解決“個(gè)體如何面對(duì)自我”的問題，這會(huì)形成一個(gè)人最初為人的本質(zhì)，形成一個(gè)人靈魂的雛形。在很大程度上，正是因?yàn)槟暧椎钠嫫婵品驔]有父母的疼愛，沒有受到良好的家庭教育，所以他才沒有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，才導(dǎo)致了后來的那一系列虛偽、自私、丑惡的行為。這一點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)也值得我們深思。尤其是近年來，我國青少年犯罪不斷上升，有很大一部分原因是家庭教育的缺陷造成的……

（二）個(gè)體自我教育

家庭教育固然在我們的人生中扮演著十分重要的角色，但是個(gè)體自我教育的作用也是不可忽視的。個(gè)體自我教育是指?jìng)€(gè)人通過自我反省、自我總結(jié)等方式提高自我修養(yǎng)的方法。[6]在作品中果戈理也通過奇奇科夫向我們展示了個(gè)體自我教育在一個(gè)人的成長中也起著非常重要作用。

在奇奇科夫成長過程中，他不加分辨地把父親的教誨付諸實(shí)踐，如，在知道從前的老師落破后，奇奇科夫絲毫沒有同情和憐憫之心，表現(xiàn)的鐵石心腸，一毛不拔，可見父親那關(guān)于攢錢的聰明的教誨起了很大的作用。因?yàn)槠嫫婵品蜚裤降氖鞘孢m優(yōu)裕的生活，各種珍饈美味、馬車、和豪華的住宅等對(duì)他來說才是最重要的，這些外在的物質(zhì)生活才是他的人生目標(biāo)。可見奇奇科夫在成長的過程中沒有進(jìn)行正確的個(gè)體自我教育，沒有通過自我反省、自我總結(jié)等樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，他的憐憫心和同情心沒有戰(zhàn)勝他對(duì)金錢和物質(zhì)的欲望。

在作品第二卷結(jié)尾的時(shí)候，穆拉托夫來監(jiān)獄里探望時(shí)，奇奇科夫?qū)ψ约旱纳钸M(jìn)行了總結(jié)，“我是壞蛋……怨我……我犯了罪……”“我的幾個(gè)錢是靠勞動(dòng)和汗水拼死拼活掙來的呀。我為什么要撈幾個(gè)錢呢？為的是度過一個(gè)富裕的晚年哪，為的是留些什么給孩子，—為了報(bào)效祖國，我總是打算有幾個(gè)孩子啊。我搞過邪門歪道……”[4]（408）。奇奇科夫雖然已經(jīng)開始意識(shí)到自己是自作自受，但他憤憤不平，他覺得他的錢都是靠辛勤的勞動(dòng)賺來的。他搞歪門邪道是因?yàn)榭吹胶芏鄩牡氨I取國庫，壓榨窮人，看到歪門邪道比正大光明更能撈錢。可見此時(shí)此刻在奇奇科夫的心中最重要的還是他那些財(cái)產(chǎn)，為了那些財(cái)產(chǎn)，他的內(nèi)心在苦苦的掙扎，他甚至連自己那可憐的靈魂的聲音也聽不到了。

但是在聽完老人穆拉佐夫的一番話后，奇奇科夫陷入了沉思。迄今不曾有過的、生疏的、他所說不清楚的一種感情涌上了他的心頭[4]（410）。

在穆拉佐夫離開后，奇奇科夫自言自語道：“不，夠啦！得過另一種生活啦。該變成一個(gè)正經(jīng)人啦。啊，只要我能掙扎出去，哪怕錢不多呢，我也要遠(yuǎn)離……可那些買契呢？”“我們虛度時(shí)光，真蠢！”[4]（411）。此時(shí)可以看到奇奇科夫已經(jīng)意識(shí)到從前的生活是毫無意義的，是虛度時(shí)光，他需要尋找一種新的生活方式了。他也意識(shí)到樂趣是蘊(yùn)含在勞動(dòng)中，只有通過自己的辛勤勞動(dòng)才可以感受到生活的樂趣，歪門邪道、投機(jī)鉆營在任何時(shí)候都是行不通的。

后來薩莫斯維托夫同奇奇科夫交談之后，顯然奇奇科夫又動(dòng)搖了，可見他還沒有完全想明白，內(nèi)心在苦苦的掙扎，到底以后該過一種怎樣的生活？當(dāng)穆拉佐夫老人第二次出現(xiàn)時(shí)，奇奇科夫思考起來，覺得生命的意義又顯得并非無足輕重了。他說了一句：“穆拉佐夫說得對(duì)，該走另一條路了！”[4]（420）終于他徹底醒悟，離開了這個(gè)城市。

在奇奇科夫醒悟的過程中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，固然，穆拉佐夫老人的引導(dǎo)起了很大的作用，但最主要的還是奇奇科夫本身，他最終能夠徹底悔悟，是他對(duì)過去進(jìn)行總結(jié)和反省的結(jié)果，是他進(jìn)行個(gè)體自我教育的結(jié)果。可見，個(gè)體自我教育在一個(gè)人的成長中的也是不可或缺的。

（三）學(xué)校教育

除了家庭教育和個(gè)體自我教育外，由群體意志主導(dǎo)的群體教育也是教育的重要組成部分。群體教育是現(xiàn)行學(xué)校教學(xué)的主要形式，在下文中我們要討論的群體教育就是指學(xué)校教育。

根據(jù)資料顯示，19世紀(jì)以前， 俄國尚無統(tǒng)一的教育管理機(jī)構(gòu)，直到1802年，才在政府中設(shè)立國民教育部。中等教育和初等教育發(fā)展非常緩慢， 到1839年才出現(xiàn)社區(qū)學(xué)校，在校學(xué)生僅2萬名。40年后，在這種學(xué)校就學(xué)的兒童也就10 萬人[1]（p91-93）。19世紀(jì)70年代，俄國每30萬人口才有l(wèi)所中學(xué)，到19世紀(jì)末，俄國僅有8萬名中學(xué)生[8]（p375）。有統(tǒng)計(jì)表明，至19世紀(jì)末，俄國平均564人中才有1名中學(xué)生，而美國每83 人中就有1 名中學(xué)生。1913年，俄國的識(shí)字率只有30%。這一比率“要比18世紀(jì)中葉的英國低得多”[2]（290）。

這一材料反映出俄國教育的落后。果戈理在這部小說中也大量地提到了教育問題。

果戈理在小說中揭露了教育制度中的諸多不良現(xiàn)象：教風(fēng)腐化，學(xué)風(fēng)不正和學(xué)科制度的不合理等[5]。

在作品的第二卷作者向我們敘述了奇奇科夫從小的受教育情況。奇奇科夫在上學(xué)的時(shí)候，教師非常愚蠢，教師是個(gè)極愛肅靜和規(guī)矩的人，對(duì)聰明機(jī)靈的孩子，他無法容忍；他覺得這些孩子一定會(huì)耍笑他。一個(gè)孩子一旦被他視為機(jī)靈，只要?jiǎng)右幌拢灰獰o意中揚(yáng)一下眉毛，就會(huì)使他發(fā)怒。他就會(huì)把這個(gè)孩子攆出教室，嚴(yán)加體罰。可憐的孩子自己也不知道為什么被罰跪了一天一夜沒吃上飯……[4]（260）。這反映了當(dāng)時(shí)學(xué)校的教風(fēng)腐化。而且學(xué)風(fēng)不正，就是因?yàn)槠嫫婵品蝾I(lǐng)會(huì)了師長的精神，所以他各科成績優(yōu)異，得到了品學(xué)兼優(yōu)的獎(jiǎng)狀。這種教學(xué)風(fēng)氣實(shí)在是令人擔(dān)憂。在奇奇科夫收購死農(nóng)奴時(shí)，首先來到了地主科爾尼洛夫的家。科爾尼洛夫的妻子受過教育。她良好的教育是在貴族女子寄宿學(xué)校里得到的。而在貴族女子寄宿學(xué)校里，構(gòu)成人的資質(zhì)基礎(chǔ)的有三門主課：法語，這是家庭生活幸福所不可缺少的；鋼琴，這是歡娛丈夫所必需的；最后是家政：編織錢包和其他用作饋贈(zèng)的小東西[4]（39）。但是這位受過良好教育的地主太太卻對(duì)家務(wù)事漠不關(guān)心，如：家中仆人的勞動(dòng)和女管家的偷盜等。

果戈理在小說中揭露的教育制度中的諸多不良現(xiàn)象不僅具有現(xiàn)實(shí)性， 也具有當(dāng)下性。其對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的教育不無啟示。

由此可見， 果戈理提出的家庭教育、個(gè)體自我教育和學(xué)校教育中的的諸多問題仍然引起現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)代人的思索。