如煙花一樣的女子

摘 要：貂蟬在《三國演義》中如曇花一現，然后消失不見。她是一位集美麗、德行與智慧于一體的女性，但是她的結局沒有交代，可以想象并不好，原因就是在古代男權社會，這樣被玷污的女性沒有生存的空間。

關鍵詞：情節 沖突 菲勒斯中心主義 女性主義

煙花很美麗，在天空中絢爛地盛開，給人以驚嘆之感，但隨即便煙消云散，消失得無影無蹤。《三國演義》中就有一位像煙花一樣的女子，她為了除去漢賊，委曲求全，最后卻不知所蹤——她就是貂蟬。

貂蟬在《三國演義》中可謂曇花一現，她的出場只集中在第八回“王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭”和第九回“除暴兇呂布助司徒，犯長安李傕聽賈詡”，雖然篇幅很短，但是給人留下了極為深刻的印象。

一、集美、德、智于一身的女子

簡短的幾處關于貂蟬的描寫，便可以得出貂蟬是一個集美麗、品德、智慧于一身的女子。首先，貂蟬的美是大家所公認的，她是中國古代四大美女之一，“閉月”之美說的就是貂蟬。在《三國演義》中，呂布初見貂蟬驚為天人，目不轉睛地看。貂蟬不僅美麗而且能歌善舞，董卓也一下就被貂蟬迷倒，并有詞贊之曰“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩，好花風裊一枝新，畫堂春暖不勝春。”[1]貂蟬執檀板低謳一曲，正是“一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴《陽春》。”這是貂蟬出場的基本條件，她在《三國演義》中的使命就是“連環計”的實施者，人不美怎么行？其次，貂蟬也是一個有德行的女子。王允因為董卓的篡權和暴行而坐不安席，貂蟬因感恩于王允的親厚對待而替他擔心，因此夜不能寐，長吁短嘆。王允向貂蟬講了他的“連環計”后，貂蟬立刻答道“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。”知道王允擔心她不能勝任而連累其他人，貂蟬立下“妾若不報大義，死于萬刃之下”的誓言。單憑這個情節，就可以看出，貂蟬是一個知恩圖報，并且俠肝義膽的女子。另外，她所要完成的使命，符合《三國演義》的道德期望，即維護正統，是為了漢室的安危去殺董卓。

最后，貂蟬的智慧在第八回和第九回的短短幾段中便表現得淋漓盡致，而且整個故事跌宕起伏，讓人暢快。下面用一幅圖來直觀地說明貂蟬所作的努力：

1-1

王允與貂蟬商量好計策之后，立即行動。1，用金冠引來了呂布，貂蟬與呂布在酒席上眉目傳情，取得了呂布的心。2，請董卓，貂蟬以美貌和才華將董卓吸引，并在王允的推動下，進入相府。這兩個事件都是沖突的醞釀階段。3，呂布入相府得知貂蟬已被董卓占有，大怒，又偷偷看見貂蟬“蹙雙眉，做憂愁不樂之態，復以香羅頻拭淚”，更是心痛。但此時礙于董卓的身份地位勢力，呂布怏怏而出。呂布生二心，董卓也心中疑忌，這是呂布和董卓的第一次沖突。4，在董卓小病期間，貂蟬曲意逢迎，見呂布“以手指心，又以手指董卓，揮淚不止”。不僅贏得了董卓的信賴，更推了呂布一把。董卓發現二人的行為，大怒，呵斥呂布，并不準呂布進入屋里。這是二人之間的第二次沖突，沖突發展。5，董卓后來聽從李儒的建議，賞賜安慰了呂布，于是矛盾開始變小，但是仍然存在。6，呂布趁董卓忙于公事，趕忙去見貂蟬，貂蟬假裝以死明志，獲得呂布的心疼，然后激呂布不要受制于董卓。董卓生疑，趕回府中撞見兩人相擁，直接動手打呂布。這第三次沖突使得呂布和董卓之間的矛盾最大化。7，李儒出現，勸解董卓舍棄貂蟬而顧全大局，董卓有所動搖，沖突將要化解。但是貂蟬一番哭訴，并要拔劍自刎，董卓就舍不得了，如此“忠貞”美麗的女子，怎么放棄？貂蟬還進一步指控李儒，董卓答應帶她離開。8，董卓攜貂蟬回郿塢，百官相送，貂蟬見呂布在人群中，“虛掩其面，如痛苦之狀”，然后加上王允的煽動，呂布終于決定反董卓，矛盾就直接上升，沒有止點了。于是才有了后面除暴兇的局面，為漢室除掉一個大患。

每到關鍵處，貂蟬的一個“蹙眉”“揮淚”便令故事柳暗花明，毛宗崗都不禁贊嘆貂蟬“使出兩副心腸，妝出兩副面孔，令我想殺女將軍矣。”“女將軍韜略一至于此，孫吳不及也。”為西施易，為貂蟬難。西施只要哄得一個吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩幅面孔，大是不易。而貂蟬做得游刃有余，可見這是一位怎樣聰明有智慧的女子。

二、關于貂蟬的結局

但是就是這樣一位有德有才的女子，在《三國演義》中的結局也不讓人樂觀。小說寫到董卓帶貂蟬回郿塢，王允緊接著勸呂布一起反對董卓后，貂蟬的戲碼基本就結束了，再到后來，“呂布至郿塢，先取了貂蟬。”那么貂蟬是跟著呂布了，在呂布被圍困下邳的時候也有提及貂蟬。但是呂布死后呢？只是在第二十回寫道曹操“將呂布妻女載回許都。”毛宗崗注意到“未識貂蟬亦在其中否？”貂蟬完成了她的使命便沒了蹤跡，毛宗崗對此作了解釋“呂布去后，貂蟬竟不知下落。何也？曰：成功者退。神龍見首不見尾，正妙在不知下落。若必欲問他下落，則范大夫泛湖之后，又誰知西子蹤跡乎？”[2]但是，設身處地地想想當時的情景，作為俘虜或者失敗者的家屬，可能被作為戰利品帶回，貂蟬的結局不可能是好的。

首先，貂蟬為王允，為漢室出力，以我們現在的話來說就是沒有暴露自己的身份，于是呂布帶著她離開，還在下邳之圍的時候向貂蟬商量怎么應對曹軍，呂布放棄反抗，與貂蟬和夫人嚴氏飲酒解悶，于是落得被俘被殺的后果。貂蟬作為呂布的家人，呂布死后就無可依靠，只有任人擺布的份了，結局是不可能好的。

其次，古代三從四德的道德觀是不允許這樣的女子有好的下場的。董卓沉迷于貂蟬的美色而被誅，后來，呂布也間接地聽從嚴氏以及貂蟬的話而落得個被殺的下場。雖然董卓的死大快人心，但是像貂蟬這樣一個以色救國的行為會被大家贊賞嗎？女色救國同時也是女色誤國。毛宗崗在肯定貂蟬的作用的同時，也在提醒著世人“雙股劍、青龍刀、丈八蛇矛，俱不及女將軍兵器。今之好色者，仔細仔細！”這是對貂蟬的認可嗎？這也在提醒人們注意那些聰明女子的可怕之處。所以，在小說中雖然沒講貂蟬的下場，我們也可以推測出她下場的悲慘。

還有，最重要的是在男權盛極的中國古代社會，女子從來都被當做工具或者物品來看的。首先她們是傳宗接代的工具，“不孝有三無后為大”，一條“不能生養”就可以直接將女人打發回娘家；她們被作為政治工具，比如和親，在《三國演義》中，孫權的妹妹孫夫人不就是被利用的那個嗎？她們還被看做泄欲的工具，妓院的存在，士大夫之間互贈歌姬，《三國演義》中被曹操找來的張濟之妻鄒氏，就是這樣一個形象存在的。那么貂蟬呢？她是被王允用來挑起董卓與呂布矛盾的工具，是被贈送的。

在古代的男人眼中，女人的形象從來不是獨立的，她們是被書寫的對象。西蒙·波娃在《第二性》中指出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。”[3]是整個漫長的男權文化形成了所謂的女性形象，事實上女性的權利處于被剝奪、受支配、受奴役的地位，處于男性權力的政治策略控制之下，女性形象是整個封建時代男性化文明的產物。男權話語下的女性形象，不可避免地被打上了“菲勒斯中心主義”的色彩，她們的存在是符合男人們的道德約束的，否則將會被安排在悲慘的結局中，如妲己，如崔鶯鶯。

女性的行為如果一旦稍微走出男性的想象或者框架，她們就被懷疑，甚至被懲罰。貂蟬一出場，是深夜月明，獨自在牡丹亭畔，長吁短嘆，被王允發覺，王允喝道：“賤人將有私情耶？”“賤人”的稱呼，以及無端地懷疑私情，都是男權話語的表現，古代女人地位本來就低，更何況歌妓貂蟬，即使再美貌，也不過是被操縱的命運。另外，女子半夜對月長嘆，幾乎在古人眼中就是“相思”的表現。因為她違背了男人們定下的規約，要求女人們大門不出二門不邁，半夜時分更是做不出什么好事。這就是王允對貂蟬的定位，也是男人對女人的定位。

接下來貂蟬解釋自己的行為，正好符合王允的需要，于是要求貂蟬為自己所用。從這時起，貂蟬基本上就沒有了自主行為，一切的行動都依照王允的思路。王允說出自己的計謀，貂蟬立即說：“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。”王允的話很明白，這關系到一個女子的清白與一生，內心需要多大的掙扎才能下決定，貂蟬居然什么都沒想，立即答應。接下來的情節中，貂蟬雖然周旋于兩個男人之間，卻只是有行動，卻沒有心理，董卓懷疑呂布，呂布怏怏不樂，董卓怒，呂布跑，各種活動都是董卓和呂布的舞臺，貂蟬就如同一個機器人，沒有思想，只是按照王允的路線來走。其實，當時情況艱難，貂蟬要提防兩方的懷疑，又要取得兩方的信任，她內心所受到的沖擊是無人可知的。但是小說只是在關鍵時刻，拿出貂蟬的舉止來扭轉事情的發展，從來沒有怎么注意到貂蟬這一形象。正如蘇珊·格巴所說：“這個傳統規定了男性作為你作家在創作中是主體，是基本的一方；而女性作為他的被動的創造物——一種缺乏自主能力的次等客體，常常被強加以相互矛盾的含義，卻從來沒有意義。”[4]

貂蟬在《三國演義》中的意義是什么——是工具，用來完成政治斗爭的工具。作者塑造了這么一個美麗有智慧的女子，成了男性心目中完美的肉體工具，這不禁讓人想起象牙女郎，皮格馬利翁創造了她，而且按照他自己的意愿創造了她的生命——柔順、隨和、純粹的肉體。那么貂蟬就是這樣一個溫順、忠誠有有效的肉體工具。她的作用發揮完了，就消失了，消失在了浩瀚的文字中，被滾滾歷史長河席卷而過，無影無蹤。但是，她的表現竟是太出色，就像那煙花，雖然燦爛之后散去，仍在人們心中留下了美好的念想。

煙花很美麗，在天空中絢爛地盛開，給人以驚嘆之感，但隨即便煙消云散，消失得無影無蹤。《三國演義》中就有一位像煙花一樣的女子，她為了除去漢賊，委曲求全，最后卻不知所蹤——她就是貂蟬。

貂蟬在《三國演義》中可謂曇花一現，她的出場只集中在第八回“王司徒巧使連環計，董太師大鬧鳳儀亭”和第九回“除暴兇呂布助司徒，犯長安李傕聽賈詡”，雖然篇幅很短，但是給人留下了極為深刻的印象。

一、集美、德、智于一身的女子

簡短的幾處關于貂蟬的描寫，便可以得出貂蟬是一個集美麗、品德、智慧于一身的女子。首先，貂蟬的美是大家所公認的，她是中國古代四大美女之一，“閉月”之美說的就是貂蟬。在《三國演義》中，呂布初見貂蟬驚為天人，目不轉睛地看。貂蟬不僅美麗而且能歌善舞，董卓也一下就被貂蟬迷倒，并有詞贊之曰“原是昭陽宮里人，驚鴻宛轉掌中身，只疑飛過洞庭春。按徹《梁州》蓮步穩，好花風裊一枝新，畫堂春暖不勝春。”[1]貂蟬執檀板低謳一曲，正是“一點櫻桃啟絳唇，兩行碎玉噴《陽春》。”這是貂蟬出場的基本條件，她在《三國演義》中的使命就是“連環計”的實施者，人不美怎么行？其次，貂蟬也是一個有德行的女子。王允因為董卓的篡權和暴行而坐不安席，貂蟬因感恩于王允的親厚對待而替他擔心，因此夜不能寐，長吁短嘆。王允向貂蟬講了他的“連環計”后，貂蟬立刻答道“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。”知道王允擔心她不能勝任而連累其他人，貂蟬立下“妾若不報大義，死于萬刃之下”的誓言。單憑這個情節，就可以看出，貂蟬是一個知恩圖報，并且俠肝義膽的女子。另外，她所要完成的使命，符合《三國演義》的道德期望，即維護正統，是為了漢室的安危去殺董卓。

最后，貂蟬的智慧在第八回和第九回的短短幾段中便表現得淋漓盡致，而且整個故事跌宕起伏，讓人暢快。下面用一幅圖來直觀地說明貂蟬所作的努力：

1-1

王允與貂蟬商量好計策之后，立即行動。1，用金冠引來了呂布，貂蟬與呂布在酒席上眉目傳情，取得了呂布的心。2，請董卓，貂蟬以美貌和才華將董卓吸引，并在王允的推動下，進入相府。這兩個事件都是沖突的醞釀階段。3，呂布入相府得知貂蟬已被董卓占有，大怒，又偷偷看見貂蟬“蹙雙眉，做憂愁不樂之態，復以香羅頻拭淚”，更是心痛。但此時礙于董卓的身份地位勢力，呂布怏怏而出。呂布生二心，董卓也心中疑忌，這是呂布和董卓的第一次沖突。4，在董卓小病期間，貂蟬曲意逢迎，見呂布“以手指心，又以手指董卓，揮淚不止”。不僅贏得了董卓的信賴，更推了呂布一把。董卓發現二人的行為，大怒，呵斥呂布，并不準呂布進入屋里。這是二人之間的第二次沖突，沖突發展。5，董卓后來聽從李儒的建議，賞賜安慰了呂布，于是矛盾開始變小，但是仍然存在。6，呂布趁董卓忙于公事，趕忙去見貂蟬，貂蟬假裝以死明志，獲得呂布的心疼，然后激呂布不要受制于董卓。董卓生疑，趕回府中撞見兩人相擁，直接動手打呂布。這第三次沖突使得呂布和董卓之間的矛盾最大化。7，李儒出現，勸解董卓舍棄貂蟬而顧全大局，董卓有所動搖，沖突將要化解。但是貂蟬一番哭訴，并要拔劍自刎，董卓就舍不得了，如此“忠貞”美麗的女子，怎么放棄？貂蟬還進一步指控李儒，董卓答應帶她離開。8，董卓攜貂蟬回郿塢，百官相送，貂蟬見呂布在人群中，“虛掩其面，如痛苦之狀”，然后加上王允的煽動，呂布終于決定反董卓，矛盾就直接上升，沒有止點了。于是才有了后面除暴兇的局面，為漢室除掉一個大患。

每到關鍵處，貂蟬的一個“蹙眉”“揮淚”便令故事柳暗花明，毛宗崗都不禁贊嘆貂蟬“使出兩副心腸，妝出兩副面孔，令我想殺女將軍矣。”“女將軍韜略一至于此，孫吳不及也。”為西施易，為貂蟬難。西施只要哄得一個吳王；貂蟬一面要哄董卓，一面又要哄呂布，使出兩副心腸，裝出兩幅面孔，大是不易。而貂蟬做得游刃有余，可見這是一位怎樣聰明有智慧的女子。

二、關于貂蟬的結局

但是就是這樣一位有德有才的女子，在《三國演義》中的結局也不讓人樂觀。小說寫到董卓帶貂蟬回郿塢，王允緊接著勸呂布一起反對董卓后，貂蟬的戲碼基本就結束了，再到后來，“呂布至郿塢，先取了貂蟬。”那么貂蟬是跟著呂布了，在呂布被圍困下邳的時候也有提及貂蟬。但是呂布死后呢？只是在第二十回寫道曹操“將呂布妻女載回許都。”毛宗崗注意到“未識貂蟬亦在其中否？”貂蟬完成了她的使命便沒了蹤跡，毛宗崗對此作了解釋“呂布去后，貂蟬竟不知下落。何也？曰：成功者退。神龍見首不見尾，正妙在不知下落。若必欲問他下落，則范大夫泛湖之后，又誰知西子蹤跡乎？”[2]但是，設身處地地想想當時的情景，作為俘虜或者失敗者的家屬，可能被作為戰利品帶回，貂蟬的結局不可能是好的。

首先，貂蟬為王允，為漢室出力，以我們現在的話來說就是沒有暴露自己的身份，于是呂布帶著她離開，還在下邳之圍的時候向貂蟬商量怎么應對曹軍，呂布放棄反抗，與貂蟬和夫人嚴氏飲酒解悶，于是落得被俘被殺的后果。貂蟬作為呂布的家人，呂布死后就無可依靠，只有任人擺布的份了，結局是不可能好的。

其次，古代三從四德的道德觀是不允許這樣的女子有好的下場的。董卓沉迷于貂蟬的美色而被誅，后來，呂布也間接地聽從嚴氏以及貂蟬的話而落得個被殺的下場。雖然董卓的死大快人心，但是像貂蟬這樣一個以色救國的行為會被大家贊賞嗎？女色救國同時也是女色誤國。毛宗崗在肯定貂蟬的作用的同時，也在提醒著世人“雙股劍、青龍刀、丈八蛇矛，俱不及女將軍兵器。今之好色者，仔細仔細！”這是對貂蟬的認可嗎？這也在提醒人們注意那些聰明女子的可怕之處。所以，在小說中雖然沒講貂蟬的下場，我們也可以推測出她下場的悲慘。

還有，最重要的是在男權盛極的中國古代社會，女子從來都被當做工具或者物品來看的。首先她們是傳宗接代的工具，“不孝有三無后為大”，一條“不能生養”就可以直接將女人打發回娘家；她們被作為政治工具，比如和親，在《三國演義》中，孫權的妹妹孫夫人不就是被利用的那個嗎？她們還被看做泄欲的工具，妓院的存在，士大夫之間互贈歌姬，《三國演義》中被曹操找來的張濟之妻鄒氏，就是這樣一個形象存在的。那么貂蟬呢？她是被王允用來挑起董卓與呂布矛盾的工具，是被贈送的。

在古代的男人眼中，女人的形象從來不是獨立的，她們是被書寫的對象。西蒙·波娃在《第二性》中指出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。”[3]是整個漫長的男權文化形成了所謂的女性形象，事實上女性的權利處于被剝奪、受支配、受奴役的地位，處于男性權力的政治策略控制之下，女性形象是整個封建時代男性化文明的產物。男權話語下的女性形象，不可避免地被打上了“菲勒斯中心主義”的色彩，她們的存在是符合男人們的道德約束的，否則將會被安排在悲慘的結局中，如妲己，如崔鶯鶯。

女性的行為如果一旦稍微走出男性的想象或者框架，她們就被懷疑，甚至被懲罰。貂蟬一出場，是深夜月明，獨自在牡丹亭畔，長吁短嘆，被王允發覺，王允喝道：“賤人將有私情耶？”“賤人”的稱呼，以及無端地懷疑私情，都是男權話語的表現，古代女人地位本來就低，更何況歌妓貂蟬，即使再美貌，也不過是被操縱的命運。另外，女子半夜對月長嘆，幾乎在古人眼中就是“相思”的表現。因為她違背了男人們定下的規約，要求女人們大門不出二門不邁，半夜時分更是做不出什么好事。這就是王允對貂蟬的定位，也是男人對女人的定位。

接下來貂蟬解釋自己的行為，正好符合王允的需要，于是要求貂蟬為自己所用。從這時起，貂蟬基本上就沒有了自主行為，一切的行動都依照王允的思路。王允說出自己的計謀，貂蟬立即說：“妾許大人萬死不辭，望即獻妾與彼。”王允的話很明白，這關系到一個女子的清白與一生，內心需要多大的掙扎才能下決定，貂蟬居然什么都沒想，立即答應。接下來的情節中，貂蟬雖然周旋于兩個男人之間，卻只是有行動，卻沒有心理，董卓懷疑呂布，呂布怏怏不樂，董卓怒，呂布跑，各種活動都是董卓和呂布的舞臺，貂蟬就如同一個機器人，沒有思想，只是按照王允的路線來走。其實，當時情況艱難，貂蟬要提防兩方的懷疑，又要取得兩方的信任，她內心所受到的沖擊是無人可知的。但是小說只是在關鍵時刻，拿出貂蟬的舉止來扭轉事情的發展，從來沒有怎么注意到貂蟬這一形象。正如蘇珊·格巴所說：“這個傳統規定了男性作為你作家在創作中是主體，是基本的一方；而女性作為他的被動的創造物——一種缺乏自主能力的次等客體，常常被強加以相互矛盾的含義，卻從來沒有意義。”[4]

貂蟬在《三國演義》中的意義是什么——是工具，用來完成政治斗爭的工具。作者塑造了這么一個美麗有智慧的女子，成了男性心目中完美的肉體工具，這不禁讓人想起象牙女郎，皮格馬利翁創造了她，而且按照他自己的意愿創造了她的生命——柔順、隨和、純粹的肉體。那么貂蟬就是這樣一個溫順、忠誠有有效的肉體工具。她的作用發揮完了，就消失了，消失在了浩瀚的文字中，被滾滾歷史長河席卷而過，無影無蹤。但是，她的表現竟是太出色，就像那煙花，雖然燦爛之后散去，仍在人們心中留下了美好的念想。