從“人群”到“人群中的人”

摘 要：波德萊爾是一位卓越的城市詩人，他的一生都生活在19世紀(jì)的世界之都巴黎。巴黎是波德萊爾詩歌創(chuàng)作的城市背景，瓦爾特·本雅明認(rèn)為“在波德萊爾的筆下，巴黎第一次成為抒情詩的題材。”[1]波德萊爾從愛倫·坡對閑逛者的描述中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代都市的核心--“人群”（Les Foules）以及“人群中的人”（I’ homme des foules）。在關(guān)注城市現(xiàn)代化的同時，詩人自然也沒有忽略這現(xiàn)代社會特有的城市景觀。詩人以“閑逛者”的角度，觀察著“人群”及“人群中的人”，產(chǎn)生了對巴黎獨特的都市情感及體驗。

關(guān)鍵詞：波德萊爾 巴黎 人群 人群中的人 都市情感及體驗

作為一名杰出的城市詩人，波德萊爾一生中有著很強烈的巴黎情結(jié)，在他的詩歌當(dāng)中，我們可以看到他描繪的各種“城市景觀”。詩人從一個“閑逛者”的角度，向讀者全面而真實地展示了當(dāng)時的巴黎風(fēng)貌。早在上個世紀(jì)時，德國著名的思想家、哲學(xué)家和馬克思主義文學(xué)批評家瓦爾特·本雅明就把波德萊爾當(dāng)作城市詩人來研究，他的主要著作《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，通過分析波德萊爾的詩作，并以法國首都巴黎為范本，深入研究了波德萊爾時代歐洲社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折過程。

波德萊爾一生中的大部分時間都是在巴黎度過的，由于詩人與巴黎有著密不可分的關(guān)系，因此，他的作品中寄托了他對巴黎復(fù)雜的情感體驗。同許多人一樣，波德萊爾對巴黎的城市化進程表現(xiàn)出的是無比的“不適應(yīng)”和“厭倦”之情。在本雅明看來，波德萊爾表現(xiàn)出的是一種來自大都市的“驚顫體驗”。

一、“人群”

由于工場手工業(yè)的發(fā)展需要越來越多的勞動力，因此，大量農(nóng)村人口涌入巴黎。自1801年到1851年間，巴黎的人口翻了一番，幾乎增長了100萬。此時的文人把目光投向于大量城市群眾的“敘述”。波德萊爾從愛倫·坡對閑逛者的描述中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代都市的核心“人群”（Les Foules）以及“人群中的人”（I’ homme des foules），前者是從工廠里流出來的、被資本主義生產(chǎn)方式從原來的共同體中分離出來的個體，他們構(gòu)成了都市的“大眾”；后者則是常常在路邊、商店或櫥窗面前扒蕩閑逛，“他走進一個又一個商店，不問貨價，也不說話，只是用茫然、野性的凝視看著一切東西”。[2]這兩者則成為了詩人筆下的城市景觀中的重要組成部分。

在波德萊爾的眼中，人群好似一層“面紗”，“它是得本來可怕的東西展現(xiàn)出令人著迷的效果，只有當(dāng)這層面紗被撕破，只有當(dāng)閑逛者面前出現(xiàn)‘一個人群簇?fù)淼膹V場，在街戰(zhàn)時別得空空蕩蕩’的時候，他們才能看到這座大都市的不被遮掩的圖景。[3]”由此可見，人群充斥著城市各個角落，布滿了整個城市，同時也掩蓋了城市“本來可怕的東西”，只有等人潮退去，我們才能看清城市的內(nèi)心。人群成了“抒情詩的一個新主題”。

現(xiàn)代人群的另一個顯著特征就是流動性快，頻率高。波德萊爾認(rèn)為“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然”[4]，而人群的這一特征正好詮釋現(xiàn)代性的含義。社會經(jīng)濟的發(fā)展，加速了人們的生活節(jié)奏，自然也加速了人們前進的步伐。19世紀(jì)的巴黎首次出現(xiàn)了專供行人通行的拱廊橋，在此通行的都是由一些互不相識的個體簇?fù)斫M成的匆匆向前的人流。為了能在這樣的人群中行走，個體必須加快步伐，并且對行走中突然發(fā)生的意外做出敏捷的反應(yīng)。只有這樣，個體才能在人群中找到自己的位置，或是不斷更換自己的位置，以便繼續(xù)向前行走。在都市人流中行走，如同洪水一般的人流給人帶來的是接連不斷的驚顫體驗

陌生、冷漠以及流動性快的特征使得“人群”成了秘密、陰謀的誕生地，但也成了“不僅是逍遙法外者最新的避難所，也是那些被遺棄者的最新的麻醉藥”。[5]

二、“人群中的人”

人群成了一個吞噬個人的龐然大物，但是，反過來說，它也成為一個隱遁的最佳場所。于是，在對波德萊爾作品的分析之中，又一個意象從烏合之眾背后浮現(xiàn)出來，那就是：“人群中的人”。人群中的人還有其他的一些標(biāo)簽，如“休閑逛街者”、“浪蕩游民”、“密謀者”、“拾垃圾者”……波德萊爾在他一篇關(guān)于吉斯的文章中就把休閑逛街者稱為“人群中的人”。他們在人群中游蕩、窺視，這些人有著共通之處：他們是獨立于體制之外的單數(shù)的人。他們不僅是詩人的描述對象，在某種程度上，也是詩人自身的寫照。可以說，他們是前工業(yè)時代的最后一批幸存者。

只有通過人的身體在空間中移動體驗，人才能把握整個城市化的過程。而他們正是移動中的體驗者，他們居無定所，游蕩于街頭，在人群中穿梭。我們在他們身上能夠看到城市場景中的生活景色。他們以游蕩的方式在大街上行走，城市中的景觀形象在他們的眼中得以呈現(xiàn)。閑逛者的觀察活動主要是在人群中展開的，閑逛者與人群結(jié)為一體，但閑逛者卻絕不是人群中的普通人。閑逛者如顧客潮水般涌向商品的陶醉。移情就是休閑逛街者躋身于人群之中所尋求之陶醉的本質(zhì)。詩人享受著一種無可比擬的特權(quán)。他像借尸還魂般隨時進人另一個角色。對他個人來說，一切都是敞開的。”[6]但沒入“人群”的人在“人群”中感到的是加倍的孤獨，他時時為失去自我而感到焦慮和恐懼。因此，對于波德萊爾來說，現(xiàn)代人不是去發(fā)現(xiàn)他自己、他的秘密、他的隱藏的真實的人，而是試圖去創(chuàng)造他自己的人。

就社會地位、氣質(zhì)性格和個性特征而言，波德萊爾是一個典型的城市閑逛者。他在本雅明的筆下被稱為第二帝國時期巴黎文人。波德萊爾的生活經(jīng)歷，處于邊緣的社會地位以及他獨特的優(yōu)郁氣質(zhì)，決定了他與社會、城市的關(guān)系：固守個人的獨立性，對資產(chǎn)階級人生觀價值觀極度厭惡，面對資產(chǎn)階級對思想的獨霸，使他以浪蕩悠閑的方式另辟蹊徑，去探尋事實真相。

注釋：

[1]瓦爾特·本雅明著，劉北成譯，《巴黎，19世紀(jì)的首都》， 上海人民出版社，2006年，第48頁。

[2]瓦爾特·本雅明著，王才勇譯，《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，江蘇人民出版社，2005年，第53頁。

[3]瓦爾特·本雅明著，王才勇譯，《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，江蘇人民出版社，2005年，第57頁。

[4]夏爾·波德萊爾著，郭宏安譯，《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，2008年，第440頁。

[5]瓦爾特·本雅明著，王才勇譯，《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，江蘇人民出版社，2005年，第53頁。

[6]瓦爾特·本雅明著，王才勇譯，《發(fā)達資本主義時代的抒情詩人》，江蘇人民出版社，2005年，第53—54頁。

作者簡介：敖牧羊（1990.6-），女，江西撫州，漢族，現(xiàn)為西安外國語大學(xué)法語語言文學(xué)專業(yè)2011級研究生，研究方向，法國文學(xué)。