淺論納蘭性德贈(zèng)別詞的藝術(shù)特色

摘 要：納蘭性德是一位滿族詞人，出身貴族。他的詞與他本人一樣，有如天山雪蓮，純潔高雅，冷艷動(dòng)人。他除了以字字含淚的悼亡詞著稱于世之外，其邊塞詞、贈(zèng)別詞等也都具有相當(dāng)?shù)乃健＜{蘭性德的贈(zèng)別詞處處體現(xiàn)境界之“真”、性情之“善”、意象之“美”，從中反映出一位貴族公子對(duì)周圍環(huán)境變化的敏感和對(duì)于朋友的真摯友誼。

關(guān)鍵詞：納蘭性德 贈(zèng)別詞 真 善 美

納蘭性德（1655-1685），原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗。他天賦異稟，二十歲中進(jìn)士，后官至一等侍衛(wèi)。據(jù)史料記載，納蘭性德于康熙二十四年（1685）因病去世，年僅三十一歲。

納蘭性德尤善填詞且自有風(fēng)格。他與當(dāng)時(shí)詞壇的兩大名家陽羨派祖師陳維崧和浙西派掌門朱彝尊被尊為“清詞三大家”。陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)：“容若《飲水詞》，在國(guó)初亦推作手，較《東白堂詞》似更閑雅。”王國(guó)維《人間詞話》認(rèn)為納蘭性德以純自然性情作詞，“北宋以來，一人而已”。納蘭性德雖然英年早逝，但他本人可稱得上是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩。他的贈(zèng)別詞雖然只有20余首（其中包括幾首感懷友人的詞，以《納蘭詞箋注》為底本），但是其中所折射出的藝術(shù)手法及思想情感能夠讓我們更全面地了解他的創(chuàng)作風(fēng)格和個(gè)人品性。

一、“真”境界

關(guān)于境界，王國(guó)維在《人間詞話》中有云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”，“故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”依王國(guó)維的觀點(diǎn)，詞有高下之分，而境界則是裁判之標(biāo)準(zhǔn)；境界又二分為景物與感情，真、假又是裁判境界有無之標(biāo)準(zhǔn)。王國(guó)維所說的“真景物”是指現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的景物，而非幻想出來的虛無縹緲之物；“真感情”是指發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，而非無病呻吟的“為文矯情”。納蘭性德雖貴為豪門公子，但在他的詞中，我們看到的卻是他對(duì)朋友的一種少年老成的真情關(guān)懷。如《水龍吟·再送蓀友南還》，詞中所提到的“煙波”、“帆”、“殘?jiān)隆薄?“黃昏風(fēng)雨”等都是實(shí)景，烘托了詞人在目送友人離去后的那種傷感與失落，從而發(fā)出了“浮生如此，別多會(huì)少，不如莫遇”的感嘆。這里也表達(dá)了詞人的一種矛盾心理，正是這種矛盾的心境反映出了他那種與生俱來的純真性靈。此詞真景、真情俱在，境界自現(xiàn)。

此外還有《金縷曲·寄梁汾》等，皆可佐證。“納蘭以初入中原的正黃旗一俊少年，竟一往無前臻于此等抒情高境界，不能不說是奇跡，也不必諱言天挺其才的。”關(guān)于“真”的論述，明代李贄的“童心說”倡導(dǎo)以真情為文的創(chuàng)作態(tài)度，反對(duì)無病呻吟。其后“公安三袁”所主張的“真”以及清初大詩人袁枚所提出的“性靈說”都強(qiáng)調(diào)“真情”再現(xiàn)。我們不懷疑納蘭性德受到過前人的影響，但是，有一點(diǎn)是可以肯定的：他不是“為文造情”，而是“情到深處人孤獨(dú)”，因情為文，情因景生，這完全符合王國(guó)維的“境界論”，故謂之有境界，且是“真”境界。

二、“善”性情

有關(guān)人性善惡的問題，孟子的“性善論”是最具有代表性且為人們所普遍接受的觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為人性是本善的，“仁”、“義”、“禮”、“智”這“四德”就是之后在社會(huì)中為人處世的道德準(zhǔn)則。納蘭性德雖出身豪門，但他性情溫和謙遜，完全沒有一般貴族公子的那些陋習(xí)，相反他待人接物都表現(xiàn)出一種超乎尋常的尊重和真誠，這或許與他那種與生俱來的善良和純真性情有直接的關(guān)系。

如《金縷曲·贈(zèng)梁汾》。顧貞觀比性德年長(zhǎng)將近二十歲，性德卻以一種極其成熟的同輩人甚至長(zhǎng)輩的口吻為友人寬解憂愁，勸其將“身世悠悠”且“冷笑置之”。他雖然閱世不深，但是他知道人生在世，命途多舛，得志之時(shí)與人為善。“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里”是這首詞的點(diǎn)睛之筆，也是納蘭性德一生秉持的交友理念——人生苦短，知己難求，既有緣相逢，則必肝膽相照，倍加珍惜。這也正是他以“真情”為原則的處世哲學(xué)。

三、“美”意象

在中國(guó)古代的文學(xué)作品中有很多具有普遍意義的象征性意象，如“柳”象征離別，“鴛鴦”象征純美的愛情，“明月”象征著鄉(xiāng)思，“梧桐”是哀傷之木，“猿鳴”是斷腸之音，如此等等。審美意象的主要作用在于使作品達(dá)到“言有盡而意無窮”的審美效果。

納蘭性德在審美意象的選擇上并沒有超出前人的地方，但是他將這些“古已有之”的意象隨手拈來卻能準(zhǔn)確地傳達(dá)自己復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)。如《木蘭花慢》中的“疏窗”、“梧桐”、“殘燭”都在烘托著詞人在朋友離去之后那種孤獨(dú)傷感之情。詞的最后用“啼螿”結(jié)尾，我們可以看出詞人那種“羈愁萬疊”的情狀，鳴蟬聲聲催入夢(mèng)，不知已是斷腸聲。納蘭性德在詞中所用的這些意象暗合了他那種很難為人所理解的似乎與生俱來的對(duì)于人生的悲愁之感。

納蘭性德的詞中的意象是美的，而且是一種悲劇的美。“如果別里包含著不應(yīng)該別的話，那么別情就是可傷加可傷，就是悲劇意識(shí)之悲了。”納蘭性德本是極重情義之人，他無法忍受世間的別離，故心生悲楚，著之于詞，這些尋常的意象就帶上了不尋常的哀怨之美。

納蘭性德有如移栽他處的天山雪蓮，他的出現(xiàn)為中國(guó)古代文化的長(zhǎng)廊增添了幾分另類的悲劇之美，納蘭性德贈(zèng)別詞中所傳達(dá)出來的真、善、美，正是文學(xué)作為表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)的本質(zhì)所在。對(duì)于他的詞的研究，也必將使我們受益匪淺。