《紅樓夢》脂批研究綜述

摘 要：脂評是紅學研究的第一手資料，是紅學產生、形成和發展的基礎。自“五四”時期開始脂評逐漸被學界重視并進行了深入的研究，主要集中于兩個方面：一是對脂評史料價值的考證研究，一是對其小說批評理論思想的研究。時至今日，對脂評的研究可謂角度多樣、細致深入，體現出豐富的研究空間。

關鍵詞：脂評 研究 批評理論

脂批是《紅樓夢》研究的重要組成部分，從《紅樓夢》誕生之時起，脂批就伴隨著作者和讀者走過了一段段的心路歷程。由于幸存的幾部脂評本較晚才被發現，未能引起紅學研究者的重視，因此，對脂批的研究直至“五四”時期胡適的新紅學才首發其端。“‘五四’以后，胡適新紅學首先重視對脂評的研究，并在利用脂評破除對舊紅學的迷信上起過一定的歷史作用；但與此同時，他又歪曲脂評，建立起了對新紅學‘自傳說’的迷信。”[1]雖如此，畢竟胡適將脂評引入了紅學研究者的視野，拓寬了紅學研究的途徑。解放后，學界經過對胡適唯心論的批判，對脂批的研究逐步深入，雖取得了一些成果，但多集中于對脂批史料價值的探索，涉及脂評者的身世考證，以及與小說情節發展線索的勾連，而對脂評本身的思想藝術價值卻頗少探討。

80年代之后，脂批研究逐漸步入正軌，學者們開始注重對脂批文藝美學理論的發掘。最初如孫遜所著的《紅樓夢脂評初探》一書對脂評的小說理論作了全面總結，指出了脂評對于小說創作的現實主義藝術觀、不落俗套的人物形象塑造、“章法總不雷同”的情節構造等多方面的藝術成就。另外，孫遜還就脂評要求破除陳腐舊套的小說創作理論，即人物性格應真實自然，敘事應合乎情理的特點做了重要評述。葉朗的《中國小說美學》亦對脂評的小說美學價值給予了深刻分析，從藝術真實性、人物性格的復雜性及人物形象的缺陷美等多方面闡發了脂評的理論價值。王運熙、顧易生主編的《中國文學批評通史》，肯定了脂評的現實主義創作理論。鄔國平、王鎮遠著的《清代文學批評史》，肯定了脂評對《紅樓夢》寫情主旨的繼承，論述了脂評所提出的“情理”論、“空”“夢”觀及“寫形追像”等理論。這些著作對脂評的研究都較為深入，見解頗為精到。

進入新世紀后，對脂評的理論研究更是不斷細致、深入，成果豐碩。譚帆所著《中國小說評點研究》，對脂評的史料價值和藝術批評價值做了進一步的分析和強調。陳洪《中國小說理論史》，對脂評中的“情理”論、“囫圇語”等進行了評述，認為脂評在人物形象塑造方面不僅要求人物性格的個性化，并且進一步強調其獨特性和多面性。此外，很多學者還融入了西方敘事學的相關理論，對脂評的小說敘事理論價值做了深入闡發。如：鄭鐵生《紅樓夢脂評的敘事結構思想》，從敘事學的角度著手，將脂評的敘事理論歸納為“敘事結構與脈絡、敘事時空與形態、敘事方法與技巧”三個方面。王慧《評脂硯齋的敘事理論》，從敘述者、敘事視角、敘事結構、敘事邏輯等方面對脂評的敘事理論做了進一步的梳理。另外，劉玄《論〈石頭記〉中脂評的敘述聲音》，從敘述聲音的角度，分析了脂評在《石頭記》文本中作為作者型敘事者和個人型敘事者的敘述聲音的形式效力。諸如此類的文章都對脂評的敘事理論進行了深入的闡釋。在小說創作技法方面，王靖宇《“脂硯齋評”和〈紅樓夢〉》中列了三十四種技法，其他頗多的文章對脂評的“伏筆”法、“避難法”、“草蛇灰線法”等及其價值做了詳細的剖析。這些都不斷促使脂評研究的多元化、深入化。

時至今日，脂批研究可謂成果豐碩，理論程度頗深，成為紅學的重要分支。目前學界對《紅樓夢》脂批的研究主要可歸為兩大類：

第一，對脂批史料價值的考證研究：

《紅樓夢》脂硯齋批評本，學界簡稱為“脂批”，是《紅樓夢》早期的寶貴研究資料，抄有脂硯齋等十多位評點者的評語。據陳慶浩先生的《新編石頭記脂硯齋評語輯校》，現存脂本評者署名的共有十人：脂硯齋、畸笏叟、常村、梅溪、松齋、玉藍坡、立松軒、鑒堂、綺園、左綿癡道人。其中以脂硯齋和畸笏叟兩人的評語最多，為研究之方便，學界一般以脂硯齋為代表，將包括這一批評者評語的《紅樓夢》抄本簡稱為“脂批”或“脂評本”。迄今為止，各種幸存的脂本已有十二種之多，主要的有“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”、“戚序本”等，構成了脂本系統，成為《紅樓夢》研究的原始資料，具有重要的史料價值，用來考證作者、成書過程、前八十回內容、后四十回情節等，是考證派的有力證據和資料“寶典”。

關于脂評的史料價值，研究者主要有四個方面的著眼點：第一，從脂批考證《紅樓夢》作者為曹雪芹的問題，如孫遜《紅樓夢脂評初探》，分析了脂評所提供的可證明《紅樓夢》作者為曹雪芹的相關材料；第二，對脂評提供的有關作者身世、生平的線索，以及作者和批者關系問題的探究。脂評中提到的關于曹雪芹卒年及家庭背景的批語相當重要，但仍存在許多爭論。關于曹雪芹和脂硯齋的關系問題，目前學界未有定論，主要有四種說法：叔父說、堂兄弟說、表妹說和曹覜說，另外還有的學者如胡適主張脂硯齋即曹雪芹，周汝昌指為曹雪芹的續弦妻，即小說中的史湘云，劉小川認為是曹雪芹的紅顏知己等一些觀點，這些說法雖然各有所據，但總體上都有一共同之處：就是認為脂硯齋和曹雪芹關系密切，屬于親朋好友之類，約為其同輩。根據評點的語氣，畸笏叟大概為曹雪芹的長輩；第三，對脂批提供的有關《紅樓夢》成書過程的一些細節，如作者最初的構想、預設內容及命名等問題的探討，如馮其庸《石頭記脂本研究》等；第四，關于八十回后的情節和人物命運：根據八十回的情節與人物發展規律、詞語的暗示和象征，以及脂批的提示探尋八十回后的故事情節發展和人物命運，也是很多學者研究的興趣點。如吳世昌《論脂硯齋重評〈石頭記〉（七十八回本）的構成、年代、和評語》等。

對脂批最初的研究重點就在于對其所提供的史料性問題的考證。經過此類的研究，學界一般認為，脂評者與曹雪芹的關系都較為密切，對《紅樓夢》著書背景和寫作材料都較為熟悉，并參與作品的局部修改工作，是《紅樓夢》的“第一讀者”，也是清代《紅樓夢》評點的始作俑者，故其評語有著較高的研究價值。

第二，對脂批小說批評理論的研究：

脂評者在對《紅樓夢》具體的品味和細致的精讀中，表達了對作品的主題思想、人物形象塑造、創作技法、藝術鑒賞、理論價值等多方面的創見，是中國小說理論發展史上珍貴的文學理論和美學思想。研究者較為認同脂批作為文學批評的理論價值，多從小說評點理論出發，對脂批的具體評語進行歸納總結，注重挖掘脂批本身的理論精華。目前學界對脂批理論思想的研究主要可分為以下四類：

其一，關于脂批對《紅樓夢》主題思想的接受及其“情理論”的研究：

魯迅曾在其《絳洞花主·小引》中說過：“《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書，誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”[2]的確，《紅樓夢》的主題思想具有豐富性和多義性，而在《紅樓夢》的閱讀接受過程中，由于讀者的審美趣味和接受動機的不同，其對《紅樓夢》主題思想的理解和感悟也就不同，造成了讀者接受闡釋的多元化。紅學研究者們根據各自的審美趣味和接受視野，對《紅樓夢》的主題進行了多樣性的解讀和闡釋，目前大概有“談情”說、“專敘盛衰”說、“善惡斗爭”說及“隱演性理”等多種說法。

脂批對《紅樓夢》的主題主要持“談情”說。由于脂評者與作者的關系較為特殊，因此脂批對《紅樓夢》主題思想的把握和闡釋較為深刻、準確。脂批將《紅樓夢》的寫情主題概括為“一篇盡情文字”，認為“情”在《紅樓夢》中占有重要地位，主要包括純真愛情、兒女之情、世態人情、主仆之情等。由此出發，形成了脂硯齋“情理論”的小說觀，強調“情理”在小說創作中的絕對重要性。研究脂批對《紅樓夢》“談情”主題接受的文章，大多對此較為認同，如李傳龍《脂硯齋的表情美學》、《脂評關于情與文的審美意識》、葉征洛《由〈紅樓夢〉中“情”的特點考察芹脂觀點的異同》等。此外，脂批也提出了《紅樓夢》主題的多元性，認為讀者也可以從不同的視角出發“仁者見仁，智者見智”，體現了小說較大的包容性，具有其合理性和客觀性，為讀者所普遍接受。

其二，對脂批人物論的研究：

《紅樓夢》一書人物眾多，關系復雜，脂批對此展開的討論較充分，闡發了豐富的人物形象塑造理論。這方面的研究文章亦較為豐碩。楊星映《脂硯齋論人物塑造管窺》詳細論述了脂批關于人物形象的“生動性”、“真實性”、“豐富性”及“刻劃人物的藝術手法的多樣性”四個方面，指出了“脂硯齋主張人物要描繪如畫，要寫的活靈活現”。郝延霖《論脂評評〈石頭記〉人物形象的塑造》，從“人物塑造的合理化”、“肖像描繪的傳神化”、“言行表現的個性化”和“心理臨摹的復雜化”四個視角，全面闡發了脂評的人物塑造理論。鄭紅楓《脂硯齋論典型塑造特色》，從典型論角度分析了脂批關于人物的真實性、復雜性、個性化等問題。

其三，關于脂批藝術技巧的研究：

脂批對《紅樓夢》藝術成就的分析多有精到之處，以多種方式對《紅樓夢》的結構、敘事筆法、修辭方式、文學鑒賞觀等方面進行了總結和闡發，為古代小說藝術批評提供了諸多較有價值的技法論思想，如在技法觀念上提倡創新，反對敘寫的俗套化和程式化，還總結了許多合乎世情小說敘事風格的藝術技巧，具有重要的價值。學界對脂評這方面的研究也是豐富多樣，碩果累累。諸如孫遜的《“脂評”的思想藝術價值淺探》，認為脂評提出了許多具體的小說創作課題，具有重要的借鑒作用。郝延霖《獨創的藝術分析——論〈石頭記〉脂硯齋評》，認為脂硯齋對《石頭記》的創作手法作了詳細的總結和歸納。之后又發表了《論脂評評〈石頭記〉的行文布局》，分析了脂評對《石頭記》開端、穿插、照應、波瀾及結尾五個方面的評語。

其四，對脂批美學思想及藝術價值的探討：

脂評是與《紅樓夢》的寫作過程同步進行的，脂評者對于作者的家世背景、思想性格、生活經歷、藝術才華以及作品的創作動機、寫作過程、藝術特色等諳熟于心，脂批的這種特殊性決定了其具有特殊的價值。由此，除了前所論及的史料價值外，目前學界對脂批的思想藝術價值也多予以肯定。研究者主要從三種視角出發，一是從脂批對《紅樓夢》藝術成就的揭示和總結出發，探究其藝術價值，如王靖宇《“脂硯齋評”和〈紅樓夢〉》、丁淦《略論脂評的藝術價值》（上、下）、郝延霖《獨創的藝術分析——論〈石頭記〉脂硯齋評》、《論脂評〈石頭記〉的行文布局》等；二是從脂批在中國小說評點史上對前人評點的繼承及創新之處出發，揭示其小說鑒賞的文學理論價值。如[美]約翰·C·Y·WANG發表的《脂硯齋評注與〈紅樓夢〉——脂評文學價值的探討》、胡薇、楊志平發表的《〈紅樓夢〉脂評本技法論價值之探討》等；三是從脂評中涉及的小說美學問題出發，研究其獨具美學特色的理論形態。如周鈞韜《論脂硯齋的美丑觀》，分析了脂評提出的小說人物塑造中美丑相互依存、相互轉化的觀點。錢淑芳發表的《〈紅樓夢〉脂評的意境論》一文，梳理并歸納了脂批獨特的意境創造理論。李傳龍《脂硯齋的表情美學》，認為脂評“既強調寫客體之情，又重視主體之情在描寫客體之情時的作用。這就是在寫情問題上的主客體統一論的思想。”[3]而這一思想，正是符合文藝創作的藝術辯證規律的重要美學思想。

其五，從脂評與中國文化其他門類之間的關系探討脂批獨特的文化意蘊：

與作者曹雪芹一樣，脂評者在詩歌、小說、文章學、戲曲、繪畫等方面也具有豐富的文化藝術素養，否則，將無法對文化涵養非常高的《紅樓夢》作出深入全面的解讀和闡釋。劉琳《〈紅樓夢〉脂評評者的文化素養述略》，對脂評者所引入的詩學、文章學、小說學、戲曲、繪畫、園林建筑、音樂等文化素養作了全面的分析和述評。沈梅麗、陳超《從脂評的引文摘句看脂硯齋的文化素養》，從脂評中佛道經典、史籍文獻、文學作品、各類藝術資料的引用中闡發了脂批雅俗相融的詩話型評點風格。其他的分類研究如楊國明《試析脂硯齋的詩學觀》、饒道慶的《〈紅樓夢〉脂評中的畫論術語探源》、劉琳《淺析脂硯齋反俗套的小說觀》等。

綜上，脂批的理論性研究近年來取得了豐碩的成果，融入了敘事學、文化學、美學等多種理論因素，呈現出角度多元化、范圍逐漸拓寬、內容漸趨精細的特點，展示出豐富的理論闡釋空間。雖如此，但仍存有不足之處。在研究視野上，大多囿于對脂批文本的微觀解讀，較少對文化境遇和歷史源流的探尋；縱向上缺少對脂評本接受史的考察，橫向上，除敘事學的研究視角外，也缺少與西方文藝理論的跨文化研究。這些不足之處將有待于研究者不斷的探索和深入。