試論中華武術與《易經》的淵源關系

魏玉瓊

（湖北工業大學體育部，湖北 武漢 430068）

中國武術與古典文學，是同根同源的共生關系，是中華傳統文化的雙碧，堪稱雙子星座，同樣輝煌，同樣燦爛。稍加留意，就會發現，中國武術的濫觴，正是中國古典文學的發軔；文事與武備至少在兩三千年以前，就像是一對孿生兄弟攜手而行；舞槍弄棒與吟詩作賦，很早就是被我們先民所看重的文化修養的兩個方面。這在世界文化史上尚無先例，可以說是中華民族獨有的文化現象。

1 易經概述及限定

研究易經，首先要涉及《易經》。《易經》是聯系五帝時代與春秋戰國文化的重要著作。中國幾千年的大思想家無一不吸收其中思想靈感，進而中國文化成為一個易經的文化。然而易經的形成與發展經歷了很長的歷史進程，易學更是源遠流長。但是簡言之，《易經》含有“簡易”之含意，它本來是一本表述精簡思維方式的書，更多學者則認為“易”為宇宙乃“變化”、“運動”之義。

當今所見的《易經》產生于殷周之際，故也稱為《周易》。然而古人對《易經》的研究卻出現了斷層，到孔子系統地研究它時，已是五百年以后的事情了。這導致了后人對其理解的模糊和分歧。易學的混亂情況一直延續到上世紀90年代，而且當今易學研究仍處于困境之中，比如，就易經成書年代及作者如今都無法達成一致的看法。

由此可見，易經是一個十分寬泛的稱謂，它既包括被后人稱為《易經》的周代經典文本，也包括后人對其所作的解釋《易傳》及其他文獻。對于易經本身的哲學思想等問題的研究顯然超出了本文的研究范圍。因此，本文是在寬泛的意義上來使用這一概念的，筆者將避開那些關于易經的諸多懸而未決的問題本身，而是依憑于既有的被普遍認可的研究成果，尤其是與中國傳統哲學相關的研究成果，主要闡述其中“天人合一”整體觀、陰陽辯證觀、八卦哲學中國古代哲學的本體論和思想觀念對中華武術思想的影響。

2 《易經》誕生最早的武術觀念

先秦時代的四書五經，都是很好的古代散文，完全可以當作文學讀本來欣賞。《易經》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強不息。”翻成白話文，是“天體的運行剛健不輟，君子也應自強不息。”這句話，怎么看怎么像是一位武術家對一位習武之人說的話。如果一個對中國武術情有獨鐘的外國人，問什么是中華武術的精神，我們完全可以告訴他《易經》第一頁第一段的這個結句。“健”，是一個特別值得注意的字。它本身有兩個意思：一個是“剛強”，另一個是“康強”，前者指性格和精神的堅強，后者指身體和體質的健康。加上個“兒”字——健兒，就成了軍卒、壯士和劍客，劍客就是武術家。古樂府中有“健兒須快馬，快馬須健兒”的詩句。《易經》中明確地談到武術的，有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說的是“君子應整治兵器，以防不測”。這和現代人習武為健身、防身的觀念非常一致。其中，“利武人之貞”中的“武人”——則是武術家在古籍中的直接“亮相”。“剛健中正”說的是做人，也是練武。所謂“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”，以及對宇宙與人生規律的論述包括八卦概念的確立，都對后世的武術發展起到巨大而深遠的影響。

3 武術理論吸取了《易經》哲學思想的精華

武術理論的重要哲學觀點來自易經哲學。易經是以太極為基本模式，用爻卦演變出來的64種簽式以及對64種簽式做的解釋，這些簽式是古人對宇宙萬物萬事的總體把握和簡化概括。東漢易學家鄭玄認為，易的含義有三：一是變易，指宇宙間的萬事萬物都處于變化之中；二是不易，指萬事萬物的變化規律是不變的；三是簡易，指掌握了萬事萬物的變化規律，就懂得了易道。

3.1 “天人合一”整體觀思想在武術理論的體現

易經中反復強調，天地是統一的整體，把人看成是自然界的組成部分，把天、地、人，即宇宙問的萬事萬物作為一個整體來觀察考慮。“天人合一”、“天人和諧”是古典哲學本體論的體現，也是武術理論思想的根本觀點之一。武術傳統練功十分重視自然界四季和人體機能的變化，并采用不同的方法來達到相應的練功目的。練八卦拳時“須擇天時、地利、氣候、方向而練之”。少林拳要求：“每日早起練拳之先，必面向東方。”武術中“天人合一”思想還表現在象形拳與象形動作上。如：大鵬展翅、白鶴亮翅、金雞獨立、燕子抄水、黑虎伸腰等。拳術中，如少林拳中的龍、虎、豹、蛇、鶴拳；形意拳中的馬、雞、蛇、鷹、熊、猴拳等，這種融自然物為一體的拳術是“天人合一”思想最形象的身體特征。另外，拳家有時通過對自然形態的領悟，又把圓空等運動形態融入武術之中。如：八卦掌以圓為法，太極拳的弧線，槍術之工于一圈等等。

3.2 陰陽辯證觀在武術理論中的體現

陰陽對立的辯證法思想是易經的最基本思想。易經就是探討陰陽變化廣泛存在的規律。武術理論中以陰陽變化為基本思想，形成了一系列對應的概念：動靜、剛柔、虛實、開合、內外、進退、起伏、攻守等等。這一系列名稱和原理被廣泛地運用到各個拳種流派的武術理論中。它所代表的諸多對應因素的不同組合及其對立與轉化的種種變化，構成了中國武術極為豐富多彩的技擊原理與方法。《太極拳論》說太極是以“動靜之機，陰陽之母，動之則分，靜之則臺”的變化為理論基礎的；形意拳也是建立在陰陽學說之上，“鷹熊競志，取法為拳。陰陽暗合，彤意之源。”；少林拳要求：“人一身佇立之間，須要配合陰陽，方知陰來陽破，陽來陰破之妙。若不名陰陽，則無變化之妙，而有呆滯之嫌。”這些均是用陰陽觀念指導武術的論述。

“一陰一陽之謂道。知乎萬物而道濟天下。在天成象，在地成形，變化見矣。是固剛柔相摩，八卦相蕩。”你把《易經》中的這些理念，說給現在八卦太極拳和八卦掌拳師，都像是在說他們行內的話。

3.3 八卦哲學思想觀在武術理論中的體現

武術氣功正是以陰陽、五行、八卦、太極等原理為指導，以氣功的修煉為手段，結合武術的格斗和套路而形成的一種技藝。其中，《易經》與武術的關系最為明顯。從拳術名稱上，一眼即可看出，如太極拳、八卦掌等。“太極”二字出于《周易·系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”簡單地說，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動一靜而產生了天地萬物，描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發生圖式。拳名太極，就是以拳來體現人與自然的合一。所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。即拳為道，道在拳中。練拳的過程，也是人與自然求和諧統一的過程。太極是一切原動力，是宇宙，是人的完整的整體。人的腹部是太極之樞紐，兩腰為兩儀，兩手兩足四肢為四象，四肢各有兩關節為八卦。腹在全身最中處，此處一動，全身沒有不動的。武術氣功除了陰陽學說的支撐外，五行學說也是它的重要理論基礎。五行的形態、性能、方位為基準，將某些拳式配組為五行系統，作為構成武術中各種拳式的基本元素。例如，五行中“木”的形態和性能是“木曰曲直”，原指樹木的生長形態，都是枝干曲直，向上向外周舒展，后引伸為具有生長、升發、條達、舒張等作用和性質的事物。五行學說和陰陽學說一起，是構成武術氣功最本質的理論基礎，具有重要的意義。

八卦掌在名目種類繁多的中國武術中，被公認為高級拳術。命名八卦掌是以《易經》之先、后天八卦圖之變化，以合掌中數理。其根據是陰陽生克制化之理，并且又據先、后天八卦的區別而運用到武術上，由先天卦而生后天卦，先天八卦又生后天六十四卦，后天六十四卦復生三百八十四爻。以此生生不息，從而衍生了八卦掌的原理和練法。八卦掌前輩們根據《易經》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦相蕩，變化無窮”的道理創編了“八母掌”、“老八掌”，以及六十四掌之變化。所以，八卦掌是易理在拳法中的具體表現。他的名字也就取自于《易經》。八卦代表了宇宙自然最高的智慧，八卦掌的拳術理法是以“易理”為指南，由此生生不已，變化無窮，這就是八卦掌的精微之處。說“八卦”就要提到《易經》之“三易”原則，就是說《易經》包括了三大原則：一變易；二簡易；三不易。這既是研究《易經》的三大原則，也是研究八卦掌的基本原則。

4 結束語

中國傳統武術總的來說可以免強的分為“內家”和“外家”。內家中的代表拳為太極、八卦、形意，它們無一不與陰陽相關。拳理中的動靜、開合、虛實、現藏，都是根據陰陽學說而來。不管何種拳術，總以強身健體為第一要義，也就是說要維持體內的陰陽平衡。無論是外家拳，還是內家拳，都強調“氣沉丹田”，或“外練身法步，內練精氣神”，“內練一口氣，外練筋骨皮”。只有這樣，才能做到“陰平陽秘，精神乃治”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？”。

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