中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新的三重邏輯形態(tài)——從實(shí)踐矛盾觀的視域

孫全勝

(東南大學(xué)人文學(xué)院，南京 211189)

實(shí)踐矛盾觀的邏輯發(fā)展在本然、實(shí)然和應(yīng)然三個(gè)層面展開(kāi)。本然就是事物的本來(lái)面目，表明事物本來(lái)就如此。實(shí)然是作為個(gè)體事物的物質(zhì)成份和特征，它只表明事物是事實(shí)上存在的，而不明事物是如何存在的。應(yīng)然則表明事物的樣態(tài)是怎樣的。本然是“體”，實(shí)然和應(yīng)然是“用”，是事物的具體樣態(tài)，是本然的展開(kāi)。理論有其自己的演化發(fā)展規(guī)律，是其本然邏輯，理論的發(fā)展應(yīng)符合客觀世界規(guī)律，這是其應(yīng)然邏輯。理論的演化既能符合客觀世界也有偏離真實(shí)的傾向，這是其實(shí)然邏輯。具體情境下的理論是不能完全符合客觀世界的，任何理論建構(gòu)都是繼承和創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)和建構(gòu)的統(tǒng)一。

一、實(shí)踐矛盾觀的本然發(fā)展邏輯:馬克思等人對(duì)矛盾觀的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)

事物的本然表明萬(wàn)物一體，表征事物有著共同的本原和規(guī)律。本然邏輯是事物原本就要遵行的演化軌跡，代表著科學(xué)事實(shí)。實(shí)踐矛盾觀的本然邏輯就是實(shí)踐矛盾觀本身的歷史理論形態(tài)。實(shí)踐矛盾觀作為一種科學(xué)的理論，體現(xiàn)的是思想作為人類認(rèn)識(shí)的工具理性。它的邏輯出場(chǎng)既是一個(gè)從結(jié)構(gòu)到建構(gòu)、從繼承到改造、從批判到升華的不斷改造的本然邏輯過(guò)程，又是一個(gè)從人本到唯物、從分散到凝練、從凝練到實(shí)踐不斷創(chuàng)新的應(yīng)然邏輯過(guò)程。

(一)實(shí)踐矛盾觀的出場(chǎng):馬克思對(duì)思辯矛盾觀的批判

理論要突破發(fā)展的瓶頸，必須不斷地進(jìn)行批判。實(shí)踐矛盾觀的出場(chǎng)建立在對(duì)前人理論的批判和改造上。在馬克思看來(lái)，黑格爾的矛盾觀過(guò)分注重理論思辯，而忽視現(xiàn)實(shí)的考察。思想的產(chǎn)生、演化和發(fā)展都離不開(kāi)客觀世界。客觀世界是人類賴以生存的物質(zhì)前提和源泉。但黑格爾認(rèn)為世界只是意識(shí)的反映，他也承認(rèn)矛盾，但他所謂的矛盾只是人頭腦中幻化出的矛盾，這顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。馬克思在《神圣家族》中，痛批了包含辯證法的黑格爾的“泛邏輯論”，在他看來(lái)，“這種辦法，用思辨的話來(lái)說(shuō)，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征。”［1］75在結(jié)構(gòu)和批判中，馬克思又說(shuō)明了思辯矛盾觀的偉大之處，“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人，真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”［2］在黑格爾邏輯方法的基礎(chǔ)上，馬克思得出科學(xué)研究最重要的工作就是要“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”［3］359的結(jié)論，馬克思的這一命題把科學(xué)研究的矛頭指向了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，為實(shí)踐矛盾觀的出場(chǎng)鋪平了道路。馬克思認(rèn)為矛盾是無(wú)法用調(diào)和的方法消除的。馬克思矛盾觀最主要的應(yīng)用就是階級(jí)分析方法。馬克思把對(duì)抗視為進(jìn)步的必要條件。這種強(qiáng)調(diào)對(duì)抗就是進(jìn)步的思想決定了唯物矛盾觀應(yīng)然邏輯發(fā)展過(guò)程。因此，在理論的結(jié)構(gòu)和建構(gòu)過(guò)程中，馬克思的實(shí)踐矛盾觀才得以出場(chǎng)。

(二)實(shí)踐矛盾觀的擴(kuò)散:恩格斯對(duì)自然辨證法的研究

實(shí)踐矛盾觀在恩格斯對(duì)自然辯證法的研究中得到了進(jìn)一步發(fā)展。正確處理人與自然的關(guān)系，就必須做到主體的對(duì)象化和對(duì)象的主體化的統(tǒng)一，人的尺度和自然尺度、內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。人的認(rèn)識(shí)必須以尊重自然的外在尺度為前提。恩格斯鄭重地提醒人們，“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)了。”［4］383恩格斯認(rèn)為，只有研究自然規(guī)律，才能得出正確的認(rèn)識(shí)。為此，恩格斯批判了康德等人的辯證法，“要向康德學(xué)習(xí)辯證法，這是一件勞而無(wú)功和得不償失的事情。”［4］288恩格斯還指出了黑格爾矛盾觀存在著體系和方法的沖突，這導(dǎo)致黑格爾矛盾觀的“革命的方面就被過(guò)分茂密的保守的方面所窒息。”［4］219在恩格斯的視野中，“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們當(dāng)中抽引出來(lái)的。”［4］130～484黑格爾的矛盾觀還包含著革命因素，“人們只要不是無(wú)所謂地停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價(jià)值。”［4］215在繼承思辯矛盾觀的合理要素之時(shí)，恩格斯把辯證法擴(kuò)散到自然界。在他看來(lái)，自然界中充滿了辯證法，“要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到。”［5］從恩格斯開(kāi)始，辯證法正式進(jìn)入馬克思主義。恩格斯用自然的事例論證了矛盾規(guī)律。在他看來(lái)，事物運(yùn)動(dòng)與矛盾是互為因果的關(guān)系。他還指出辯證的否定在自然界中是時(shí)刻進(jìn)行的，并以動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中的界限日益消失說(shuō)明道:“甚至脊推動(dòng)物和無(wú)脊椎動(dòng)物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚(yú)和兩棲類之間的界限也是一樣，而鳥(niǎo)和爬蟲(chóng)類之間的界限正日益消失”［6］554因此，恩格斯在研究自然辯證法中發(fā)展了實(shí)踐矛盾觀。

(三)實(shí)踐矛盾觀的建構(gòu):列寧對(duì)辯證法要素的研究

實(shí)踐矛盾觀在列寧的建構(gòu)下形成了初步的體系。列寧建構(gòu)的對(duì)立面統(tǒng)一思想，以樸素直觀的形式反映了他對(duì)客觀世界規(guī)律的探索。他一方面認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立面的統(tǒng)一，另一方面又堅(jiān)持矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的源泉、動(dòng)力。實(shí)際上，列寧的矛盾觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，較少地關(guān)注客觀世界，而是全力地挖掘、詮釋社會(huì)中的辯證法，把社會(huì)矛盾和自然規(guī)律結(jié)合起來(lái)，更把矛盾當(dāng)做社會(huì)的常態(tài)。列寧嘗試性地建構(gòu)了唯物矛盾觀的基本要素，值得注意的是，列寧極其注重哲學(xué)的黨性原則，因此他的矛盾觀的內(nèi)容就是兩軍對(duì)壘，兩條路線的斗爭(zhēng)是其矛盾觀的內(nèi)在線索。列寧堅(jiān)持恩格斯在《自然辯證法》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為，矛盾是客觀存在的，是事物自身固有的，是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是主觀臆造出來(lái)的、字面上的矛盾。人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們意識(shí)中的反映。這就與黑格爾的主觀辯證法有了本質(zhì)區(qū)別。列寧進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是對(duì)立面的‘斗爭(zhēng)’”［7］。在列寧看來(lái)，辯證法的任務(wù)就是研究事物的矛盾，“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。”［8］總之，列寧沿著恩格斯的思路，把矛盾觀繼續(xù)推廣到自然和社會(huì)，初步建構(gòu)了實(shí)踐矛盾觀的學(xué)說(shuō)骨架。此外，列寧逝世后，斯大林捍衛(wèi)了列寧的矛盾觀點(diǎn)，并把其通俗化，這種做法影響了毛澤東《矛盾論》的創(chuàng)作。斯大林把馬克思的批判精神發(fā)揮地淋漓盡致，并把列寧的哲學(xué)黨性原則應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)，在不停地清洗和戰(zhàn)斗中，辯證法被簡(jiǎn)化，革命被神圣，這也導(dǎo)致了人們思維方式的片面化、行動(dòng)的單一化。

馬克思等人用其畢生的學(xué)術(shù)生涯拒斥唯心矛盾觀，不相信文本中存在著恒定的真理和意義。因此他們?cè)诮?gòu)實(shí)踐矛盾觀時(shí)，不斷變換自己的理論立場(chǎng)，不斷改變自己的行文思路，不斷更改自己的批判主題，這就從根本上打破封閉性、穩(wěn)定性、單一性，從而促使實(shí)踐矛盾觀不斷發(fā)展。

二、實(shí)踐矛盾觀的應(yīng)然發(fā)展邏輯:毛澤東對(duì)矛盾學(xué)說(shuō)的中國(guó)化建構(gòu)

事物的應(yīng)然說(shuō)明事物具有特殊性，每一事物都是獨(dú)特的個(gè)體。具體科學(xué)研究的是事物的實(shí)然和應(yīng)然，而形而上學(xué)則思考事物的本然。應(yīng)然也是人通過(guò)思考認(rèn)識(shí)事物的具體形態(tài)，從而為為自然立法。馬克思主義矛盾觀的應(yīng)然邏輯表明的是人的主觀能動(dòng)認(rèn)識(shí)能力。寫(xiě)于1937年7～8月間的《矛盾論》，是毛澤東最為重要的哲學(xué)著作。雖然，《矛盾論》的一些觀點(diǎn)是從蘇聯(lián)哲學(xué)教材和李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》中借鑒來(lái)的，但它并非是一部只有借鑒的作品，而是在參照前人觀點(diǎn)的前提下有所推進(jìn)。它詳細(xì)地研究了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和矛盾的各方面，從而推進(jìn)了實(shí)踐矛盾觀的邏輯發(fā)展進(jìn)程。

(一)繼承是馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)前提

恩格斯認(rèn)為:“我們只能在我們的時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”［4］337實(shí)際上，無(wú)論何種理論都不可能是憑空產(chǎn)生的，它總會(huì)有自己的源頭。馬克思之后，馬克思主義有繼承有創(chuàng)新，有發(fā)展有偏離，有堅(jiān)持有修正，所以需要回到原本，繼承馬克思的真精神，使之與時(shí)俱進(jìn)。雖然馬克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的理論具有局限性，但后人強(qiáng)化了他的理論。《矛盾論》可以看作是斗爭(zhēng)哲學(xué)絕對(duì)化的產(chǎn)物。馬克思借用黑格爾的方法對(duì)資本主義“矛盾的運(yùn)動(dòng)”的作了分析和研究，從而指定了后人必須要走的道路。毛澤東的矛盾觀不是個(gè)人主觀想象的結(jié)果，而是立足于繼承傳統(tǒng)的理論成果基礎(chǔ)之上，是對(duì)以往矛盾觀的批判、繼承和超越，尤其是對(duì)實(shí)踐矛盾觀的繼承和發(fā)展。毛澤東要求理論工作者行動(dòng)起來(lái)，去認(rèn)真研究中國(guó)的具體國(guó)情，尋找符合實(shí)際的結(jié)論。值得注意的是，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性往往成了為自己利益辯護(hù)的工具，而矛盾的普遍性得到了更多的應(yīng)用。如，毛澤東后來(lái)把社會(huì)的矛盾推進(jìn)到黨內(nèi)，既然社會(huì)有兩種矛盾，作為社會(huì)一部分的黨內(nèi)，不可能沒(méi)有兩種矛盾，這是馬克思階級(jí)分析方法的應(yīng)然發(fā)展邏輯。兩分法在毛澤東的矛盾思想中，占據(jù)著極其重要的地位。他利用兩分法把新舊中國(guó)對(duì)立，激發(fā)了人們斗爭(zhēng)的熱情。當(dāng)然，兩分法是馬克思辯證法的庸俗化表達(dá)。凡事都有好壞兩方面的價(jià)值判斷，在實(shí)踐中也造成了不好的影響。因此，毛澤東的矛盾觀更符合主觀辯證法，而與自然辯證法并不完全契合。毛澤東有著豐厚的古典文學(xué)底子。他主要繼承了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行觀點(diǎn)。除了《孫子兵法》、《周易》、《三國(guó)演義》等著作，毛澤東還吸取了道家的思想。毛澤東把解決對(duì)抗發(fā)上升到了哲學(xué)的高度。毛澤東的矛盾思想還來(lái)自泡爾生的《倫理學(xué)原理》。當(dāng)然，《矛盾論》不只是毛澤東的個(gè)人成果，而是集體的智慧，因?yàn)樽鳛楫?dāng)時(shí)的革命領(lǐng)袖，毛澤東最有資歷成為理論成果的署名人。

(二)創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)形式

馬克思主義中國(guó)化是不斷創(chuàng)新的演化過(guò)程。在繼承的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新，會(huì)使馬克思主義創(chuàng)新的動(dòng)力加強(qiáng)。《矛盾論》的貢獻(xiàn)首先是在指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中對(duì)教條主義從認(rèn)識(shí)論上作了進(jìn)一步的駁斥。毛澤東認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐應(yīng)達(dá)到自由的狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)于盲目狀態(tài)而言的，是主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程做到自覺(jué)、自為、自主。毛澤東要求革命者遵行列寧的指示，“我們的教條主義者違背列寧的指示，從來(lái)不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說(shuō)來(lái)，總是空洞無(wú)物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。”［9］312把事物對(duì)立起來(lái)，是毛澤東的主要分析方法，例如，他后來(lái)把社會(huì)主義矛盾分為人民內(nèi)部矛盾和階級(jí)敵人矛盾，并把對(duì)立發(fā)揮到極致，得出“造反有理”的結(jié)論，這也是馬克思斗爭(zhēng)精神發(fā)展的應(yīng)然邏輯。這啟示我們，理論具有自己獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，繼承和創(chuàng)新是其出場(chǎng)的兩條路徑。毛澤東是實(shí)用主義者和理想主義者的結(jié)合，他既堅(jiān)持了馬克思的階級(jí)分析方法，又對(duì)共產(chǎn)主義藍(lán)圖作了自己的理解。在毛澤東心中，共產(chǎn)主義不僅是工人階級(jí)的天國(guó)，而是人民幸福和諧生活的大同社會(huì)。顯然，毛澤東的對(duì)立統(tǒng)一思想，不僅是馬克思矛盾思想的應(yīng)然邏輯發(fā)展的結(jié)果，也是中國(guó)古代辯證法本然邏輯發(fā)展的產(chǎn)物。他把馬克思的宏大理想應(yīng)用到中國(guó)的具體國(guó)情。毛澤東以高度的歷史責(zé)任感，研究了矛盾規(guī)律。毛澤東參照列寧《哲學(xué)筆記》中的相關(guān)觀點(diǎn)，指出主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中的重要作用。他直接從列寧的對(duì)立法則定義出發(fā)，指出，“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩方面的意義。其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展的過(guò)程中;其二是說(shuō)，每個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾。”［9］305毛澤東在列寧矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系的論述基礎(chǔ)上，得出了“在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在普遍性，在個(gè)性中存在著共性。”［9］333的結(jié)論。

(三)理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的出場(chǎng)動(dòng)力

馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義的普遍原理運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)際之中。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在理論建構(gòu)活動(dòng)中，當(dāng)人們還沒(méi)有認(rèn)清客觀規(guī)律時(shí)，必定處于盲目狀態(tài)。只有在充分認(rèn)識(shí)必然規(guī)律的前提下，才能得出真理性認(rèn)識(shí)。“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系。”［10］毛澤東一向強(qiáng)調(diào)沒(méi)有調(diào)查沒(méi)有發(fā)言權(quán)，注重理論和實(shí)際的契合，并為此專門研究了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。毛澤東理論聯(lián)系實(shí)際的主要表現(xiàn)是對(duì)矛盾特殊性的論述，他指出，“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”［9］309在他看來(lái)，人類的認(rèn)識(shí)是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的特殊性開(kāi)始的，而實(shí)際上，人的認(rèn)識(shí)不只是從特殊開(kāi)始，而是普遍和特殊的結(jié)合、理論和實(shí)踐的結(jié)合，對(duì)此，《實(shí)踐論》的敘述，比較符合主觀辯證法。1937年，在相對(duì)清閑的革命間隙，毛澤東對(duì)自己的思想作了哲學(xué)上的提升。毛澤東已經(jīng)不提辯證法，而直接把矛盾上升到本體論的高度，這是試圖用一種范疇描述整個(gè)宏觀世界。抓主要矛盾成了毛澤東分析和解決各種問(wèn)題的基本方法，毛澤東歸納的處理人民內(nèi)部矛盾的方法，是馬克思階級(jí)分析方法在中國(guó)的出場(chǎng)。毛澤東的矛盾方法與馬克思的還是有區(qū)別的，馬克思把辯證法的三大規(guī)律都應(yīng)用于分析研究工作，而毛澤東則只重視對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在社會(huì)生活中的應(yīng)用。實(shí)際上，把辯證法和形而上學(xué)上升為兩種截然對(duì)立的宇宙觀，是欠妥的。總之，毛澤東在《矛盾論》中對(duì)唯物矛盾觀的研究遵循了科學(xué)的思路:兩種宇宙觀——矛盾普遍性、特殊性及其之間的關(guān)系——主要的矛盾和主要的矛盾方面——矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性——對(duì)抗在矛盾中的地位。矛盾觀從理論應(yīng)用到實(shí)踐驗(yàn)證，再回到理論的高一級(jí)認(rèn)識(shí)，不斷循環(huán)。在辯證法中，毛澤東抓住了矛盾，在矛盾中，他又揀選了個(gè)性和共性的關(guān)系作為矛盾問(wèn)題的關(guān)鍵。經(jīng)過(guò)層層選擇，他選擇了最適合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論。

毛澤東在《矛盾論》中構(gòu)建了一個(gè)完整的實(shí)踐矛盾學(xué)說(shuō)體系，從而實(shí)現(xiàn)了矛盾觀的中國(guó)化。這透視了馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)然邏輯:在理論基礎(chǔ)上，在對(duì)中國(guó)具體國(guó)情深刻認(rèn)識(shí)和全面把握的基礎(chǔ)上，繼承中外一切優(yōu)秀理論成果;在理論建構(gòu)上，貼近現(xiàn)實(shí)生活，緊跟時(shí)代脈搏，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)新性的結(jié)構(gòu);在理論應(yīng)用上，立足于公民的需要，并同革命和建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合，發(fā)揮馬克思主義行動(dòng)指南的作用。

三、中國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)新邏輯:從結(jié)構(gòu)到建構(gòu)、從繼承到創(chuàng)新

馬克思主義從傳入中國(guó)的那刻起，就產(chǎn)生了如何中國(guó)化的問(wèn)題，也就是如何將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，并在應(yīng)用中創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題。馬克思主義經(jīng)典理論家對(duì)思辯矛盾觀的理論結(jié)構(gòu)和對(duì)實(shí)踐矛盾觀的理論重構(gòu)，體現(xiàn)了實(shí)踐矛盾觀從結(jié)構(gòu)到建構(gòu)、從繼承到改造、從批判到升華的不斷改造的本然邏輯過(guò)程。斯大林對(duì)矛盾斗爭(zhēng)觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)和對(duì)實(shí)踐矛盾觀的庸俗化解釋，體現(xiàn)了實(shí)踐矛盾觀也有從客觀到主觀、從全面到片面、從封閉到僵化的實(shí)然邏輯過(guò)程。毛澤東從宇宙觀的高度出發(fā)創(chuàng)新出了一個(gè)獨(dú)具特色的矛實(shí)踐盾觀體系，這體現(xiàn)了實(shí)踐矛盾觀從人本到唯物、從分散到凝練、從凝練到實(shí)踐不斷創(chuàng)新的應(yīng)然邏輯過(guò)程。馬克思中國(guó)化不是指一種具體的學(xué)派，而是一個(gè)不斷發(fā)展的開(kāi)放體系，是一種借助傳統(tǒng)文化精華而出現(xiàn)的新的理論建構(gòu)的邏輯形態(tài)，是當(dāng)代思想形態(tài)的提煉和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，而不僅僅是理論的延伸。

(一)從結(jié)構(gòu)到建構(gòu)是中國(guó)化馬克思主義的本然邏輯

中國(guó)化馬克思主義的本然邏輯是以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為指引對(duì)馬克思主義進(jìn)行結(jié)構(gòu)到建構(gòu)的過(guò)程。歷史總是在一脈相承中不斷前進(jìn)，實(shí)踐矛盾觀也在不斷結(jié)構(gòu)和建構(gòu)中自我完善。以往的哲學(xué)家只是以不同方式解釋世界，而馬克思則強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐改變世界。馬克思主義中國(guó)化是一門學(xué)問(wèn)，它融合了出場(chǎng)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)，社會(huì)學(xué)等各方面專業(yè)內(nèi)容。它同時(shí)還是一門實(shí)踐的藝術(shù)。馬克思把矛盾觀立于實(shí)踐的基石之上，把解釋世界和改造世界對(duì)立起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了矛盾觀的實(shí)踐化;恩格斯把唯物和唯心提升為兩條路線的斗爭(zhēng)，把兩者的對(duì)立推廣到整個(gè)哲學(xué)，提升了實(shí)踐矛盾觀的地位;列寧把唯物和唯心上升為哲學(xué)的黨性原則，并推廣到整個(gè)思想領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)了實(shí)踐矛盾觀的初步體系;毛澤東則把辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立，上升到宇宙觀的高度，建構(gòu)了中國(guó)化的矛盾觀學(xué)說(shuō)。從馬克思主義矛盾觀理論形態(tài)的本然發(fā)展邏輯可以看出，實(shí)踐矛盾觀在不停發(fā)展過(guò)程中，其理論品性從沒(méi)有改變，其思維方式一直沿襲了下來(lái)。馬克思主義產(chǎn)生于一百多年前，從其誕生之日起，它就主張?jiān)谂信f世界中發(fā)現(xiàn)新世界。“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”［3］416持續(xù)地結(jié)構(gòu)與建構(gòu)，就是其理論形態(tài)的本然發(fā)展邏輯。馬克思主義中國(guó)化立足于馬克思主義的“改造世界”實(shí)踐品格，這一品格使它能夠根據(jù)新的時(shí)代情景拓展自己的理論形態(tài)，從而不斷與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義中國(guó)化是把馬克思主義普遍原理同我國(guó)具體國(guó)情、時(shí)代背景和人民群眾的需求結(jié)合起來(lái)的過(guò)程。改革開(kāi)放初期，大批文藝?yán)碚摴ぷ髡咭灾嗌顬轭}材，才創(chuàng)作了大量體現(xiàn)民情的作品。中國(guó)化馬克思主義從毛澤東對(duì)革命的論述，到鄧小平對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推崇，再到“三個(gè)代表”思想對(duì)人本的關(guān)注，再到科學(xué)發(fā)展觀對(duì)和諧的建設(shè)，無(wú)不體現(xiàn)著思想領(lǐng)域的推陳出新。馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。“中國(guó)化馬克思主義既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。”［11］馬克思主義中國(guó)化無(wú)論是從內(nèi)容，還是從外部表現(xiàn)，都要和自己時(shí)代緊密結(jié)合，在推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展中，在馬克思主義理論方法基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代性的語(yǔ)徑。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的本然邏輯就是在當(dāng)代國(guó)內(nèi)外社會(huì)背景下，對(duì)馬克思主義進(jìn)行由抽象到具體、由簡(jiǎn)單到系統(tǒng)、由理論到實(shí)踐的過(guò)程。

(二)從繼承到創(chuàng)新是中國(guó)化馬克思主義的應(yīng)然邏輯

馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)然邏輯是以主客觀相統(tǒng)一為前提對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。理論源于實(shí)踐，是實(shí)踐的升華和總結(jié)，并回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思的理論批判方法，仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。但馬克思從未因理論批判而放棄實(shí)踐的行動(dòng)，他從來(lái)不把理論解釋看作是科學(xué)研究的目的。他的理論批判，只是為了向人們指出行動(dòng)的方向與策略。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”［4］742因此，單單只有批判精神的馬克思主義，那只是一種思想的狂熱。況且有批判精神的思想和主義有很多，不只有馬克思主義注重批判。雖然馬克思為我們描繪了一幅優(yōu)美的共產(chǎn)主義圖景，但這既不表明追求理想就是馬克思的唯一目標(biāo)，也不表明馬克思主義就是人的解放學(xué)。馬克思更注重現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對(duì)改造世界的作用和意義，并指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批評(píng)，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”［12］馬克思主義中國(guó)化必須擺脫傳統(tǒng)的純理論研究，融入到個(gè)體公民的日常生活。“使馬克思主義具體化，使之其每一表現(xiàn)中帶著有中國(guó)特性……教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。［13］馬克思主義的精義就是理論聯(lián)系實(shí)際。在當(dāng)代中國(guó)，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的唯一路徑。“無(wú)論何種思想要繼續(xù)前行而不是停滯僵化，必須破除前人思想的糾纏與桎梏。”［14］正確的做法應(yīng)是既要堅(jiān)持“拿來(lái)主義”，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，古為今用，西為中用，又要堅(jiān)持理論的尊嚴(yán)，對(duì)任何一種選擇都要尊重，在堅(jiān)持獨(dú)立人格和聽(tīng)從內(nèi)心道德律的指引下，勇敢解構(gòu)，不斷追求更美好地未來(lái)。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)然邏輯蘊(yùn)涵三重維度:首先，馬克思等人的理論為馬克思主義中國(guó)化提供學(xué)理支持;其次，國(guó)內(nèi)外背景為馬克思主義中國(guó)化提供出場(chǎng)動(dòng)力;最后，人民群眾的根本需要是馬克思主義中國(guó)化的理論宗旨。這三重維度緊密聯(lián)系，共同推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐。

概而言之，對(duì)馬克思主義進(jìn)行新的理論結(jié)構(gòu)與建構(gòu)，既要遵循從結(jié)構(gòu)到建構(gòu)的本然邏輯，又要順應(yīng)從繼承到創(chuàng)新的應(yīng)然邏輯，在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀理論成果的同時(shí)，推行開(kāi)放有效的理論交流。只有這樣，我們才能描繪出既符合人類普遍價(jià)值，又體現(xiàn)公民個(gè)體利益的中國(guó)化馬克思主義新畫(huà)卷。

［1］馬克思恩格斯全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1957:75.

［2］馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979:116.

［3］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995:362.

［6］馬克思恩格斯全集(第20卷)［M］.北京:人民出版社，1972:554.

［7］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京:人民出版社，1974:407。

［8］列寧全集(第33卷)［M］北京:人民出版社，1990:378.

［9］毛澤東選集(第1 卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［10］毛澤東選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1991:820.

［11］江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話，人民日?qǐng)?bào)，2001.7.2.

［12］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995:9.

［13］毛澤東選集(第 2卷)［M］.北京:人民出版社，1991:534.

［14］孫全勝.中國(guó)化馬克思主義創(chuàng)新的實(shí)然邏輯——以實(shí)踐矛盾觀發(fā)展的視角［J］.天中學(xué)刊.2008(02).