流行文化的興起與宣泄性文化的合法化?

劉懷光 高 迪

現代文化研究不能忽略的是流行文化的興起。法蘭克福學派就已經注意到了現代社會大眾文化、文化工業的意識形態功能。國內學者也多從流行文化的形態、社會影響來分析、探討流行文化問題。從歷史唯物主義的角度看，我們也應該關注流行文化作為一種文化表達方式與現代社會之間的契合關系。可以說，流行文化的宣泄性特征代表了現代社會生活的一種根本性的需要。

一、流行文化的興起與大眾的文化宣泄

大眾的、流行的文化興起，是現代性文化發展的重要特征。流行文化，如果我們把它簡單地理解為一種流行的趣味和時尚，它可能具有很長久的歷史。但如果我們把它看做是一種完整的文化形態，流行文化則是在現代社會才完成的。在傳統經典文化中也不乏某種文化形式大肆流行的現象，但無論何種形式的流行色彩，都只是一直處于從屬于經典主流文化的地位。在現代社會，流行文化借助于媒體技術和市場運作，已然成為具有巨大穿透力的文化形式。以網絡為代表的新媒體的興起，使人類社會進入到一個交互式的、大眾廣泛參與的流行文化時代，文化模式發生了深刻的轉型。文化的體驗和享受的主體已由少部分的文化精英變成了如今的文化大眾，大眾獲得了更多文化表達的權利。大眾型的流行文化在社會中占據了主導地位，成為主流的乃至具有文化霸權的形式。

經典作為一種文化符號，是傳統社會文化的核心和象征。在流行文化興起之前，占統治地位的就是這種經典文化。經典文化所代表的是精英階層的文化訴求，經典具有文化權威的地位，引領著社會主流文化的發展方向。在經典文化中，不論是對于文本—閱讀的文化傳播模式，還是對于演出—觀賞的文本形式，大眾只是被動的接受者，只能理解、消化、接受文本的意義。大眾受制于精英的控制，擺脫不了經典文化的權威性。但在現代社會，流行文化借助于文化工業，打破了精英文化的核心模式，改變了以往理性教化式的文化傳播理念，成為具有大眾參與性與宣泄性的文化形式。在流行文化中，大眾成為文化參與的主體。他們不僅作為最廣泛的受眾影響著流行文化的趣味與走向，而且他們也借助于現代媒體積極地參與文化的表達。因此，可以說，流行文化是大眾具有一定文化表達權利的文化。宣泄則是大眾文化參與的根本動機和文化表達的鮮明特征。

流行文化是一種情感型文化，宣泄是其基本的文化訴求。流行文化以弗洛伊德的“快樂原則”為宗旨，成功地貼近了時代的社會心理，滿足了人類回歸本性、追求世俗快樂的欲望。流行文化充滿豐富的情緒化要素，其煽情、娛樂、狂歡的特性不斷刺激著大眾內在的情緒。

在不同的時代，文化表達總帶有情感宣泄的成分。只不過經典文化是一種較為理性的文化，它強調的是思考，強調的是對問題的解決；娛樂只是附帶的，而且是被認為是無深度的；宣泄則被認為是負面的，甚至是破壞性的。在傳統文化中，人們被壓抑的心理能量沒有多少釋放的途徑，頂多只能借助宗教活動或者社會節慶習俗間接地得到緩解，在此之外的多余性宣泄往往被看做是怪異、瘋狂而遭到否定。而流行文化則以愉悅大眾為己任，把娛樂看成是自身的首要功能，宣泄則被看做是人的正當的心理、情感要求，將宣泄型的文化合法化，并將之聚焦為文化的焦點。參與、個性作為現代流行文化的要素都指向焦慮的宣泄。感官的刺激、個性的張揚、文化表達的大眾參與都淋漓盡致地把一種宣泄型的文化呈現在我們面前。流行文化的強勢，使得社會大眾有了一個合法的情感宣泄空間，人們可以通過娛樂進行合理的情緒釋放。

流行文化的宣泄性特征也是大眾文化參與的基本訴求和文化表達的基本特征。流行文化體現了現代人普遍的文化表達愿望，它把文化的意愿從零星、閑暇的文化享受變成基本的生活方式。流行文化游離了神圣和崇高，以大眾意識和平民感受為視點，以人們易于溝通與理解的表現方式出現在實際生活中，具有深入人心的感染力。流行文化具有世俗化、門檻低的特點，適合大眾進行文化表達。它簡單通俗，便于人們理解，為人們的普遍參與提供了文化形式和路徑。大眾文化表達的這些特點決定了流行文化不可能是深刻的理性思考，只能是感受性的情緒表達。人們在流行文化的氛圍中，以生活化的方式宣泄內心被壓抑的情緒。

流行文化的宣泄性特征也與現代社會生活機制具有內在的契合性。現代社會是一種理性主義的制度性控制和壓抑的社會。法蘭克福學派認為，在當代發達工業社會，理性的追求變成技術理性的機械化思維，自由的渴望體現為資本—市場的控制，人的創造性轉變為“物化”的生存方式。在這個追求事業成功、生活幸福的時代，人們被要求努力奮進，這極大地肯定和放大了人們的理性能力，卻在一定程度上忽視了大眾內在的非理性力量。生活在一個合理民主化的社會可能是進步的、舒適的，但也是不自由的，使人壓抑的。流行文化成為理性自持的人們非理性精神的最后領地。大眾生活的時空被分為職業的、工作的方面與閑暇的、業余的方面。在職業時空中，大眾面對的是工具理性的壓抑，它把人變成了物、工具、機器，人們只能按照制度規則的要求進行機械化的勞作。在現代社會快節奏的生活方式中，升學、就業、工作、生活等各種壓力以及各種需要自身做出選擇的境遇，都使得包括青少年在內的現代人容易產生高強度、持續性的壓力和焦慮。因此，在閑暇中人們需要的是在前者中集聚的心理能量的宣泄，只有這樣，每個個體才能獲得身心的有機平衡。流行文化正是契合這種二元存在，為個體心理能量提供宣泄出口的文化形式。

二、現代社會思潮與宣泄性文化的合法化

“毫無疑問，任何一種文化都有其經典，而作為集合概念的經典文化是由無數文化經典文本組成的。文化經典不僅僅是以文字或其他符號形式存在的文本，更重要的是這種文本還代表了神圣不可侵犯的文化價值規范，代表了模鑄人的思想、制約人的行為的文化力量。”①在過去，經典文化具有理性主義特征，在傳統文化中一直占據主導地位。自文藝復興以來，人們對于欲望、情緒情感的表達發生了一些變化，由開始的貶斥態度到后來的逐漸尊重。從整個近代以來的發展進程來說，個體性的欲求一直處于解放的過程中，但理性主義的態度自始至終是占據主導地位的文化要求。近現代社會的誕生并沒有立即改變經典文化的主導地位，理性主義則是自啟蒙運動以來這種文化的基調。在經典文化的氛圍中，內心的原始情感始終處在理性控制與管理之下，宣泄性的文化不能得到肯定。

自叔本華、尼采以來，非理性主義成為一種日漸壯大的社會思潮。尤其是弗洛伊德的精神分析理論揭示了人的潛意識的存在，為非理性主義的興起提供了一種理性主義（心理學）的支持。

弗洛伊德認為潛意識根植于人的本能需求，具有一種巨大的心理能量。人的行為是受本能支配的，但又受到現實的制約，很多時候人的沖動性的本能會因為“現實原則”的約束不能實現。此刻如果個體消極地抵觸、壓抑這些情緒，就會在心理上積蓄侵犯性的能量。這種心理能量具有“物質不滅定律”的特點，如果你不去解決和疏導，這些能量會處于“潛意識”層，不會自動消失，反而成為深藏于個體內心深處的暗流，壓力越強反抗力就越大。弗洛伊德認為，文明是壓抑的結果，人類的歷史就是一部被壓抑的歷史，文明的起源和發展在于對本能的壓抑和升華。“概而言之，我們的文明建立在本能的壓制之上，每一個體都必須做出一定的犧牲，如人格中的權力欲、進攻性及仇恨性。正由于此文明才得以產生——物質財富和精神財富的共享。”②

作為理性主義者，弗洛伊德肯定了壓抑的合理性，但是作為一個精神病專家，他又看到了文明與壓抑之間存在的問題。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德認為“隨著禁忌的維持，那種原始的想觸犯禁忌事物的欲望依然保留著”③，“因此，任何被壓抑原欲的超越將帶來更顯著的禁忌效果。對于這兩種沖突的自然抑制，就產生了一種宣泄的需要。這種宣泄能夠減弱優勢一方所帶來的壓力：這也是強迫性行為一再被實行的原因（如不斷地洗手或看手表等）”④。在弗洛伊德看來，如果人的這種內在被壓抑的沖動沒有得到有效的釋放或者宣泄，就會使人產生焦慮不安等各種情緒，嚴重者還會產生神經癥等精神疾病。因此，個體受壓抑的本能能否通過合適的途徑得到釋放或宣泄，成了人是否會患心理疾病的根本原因。這無形之中肯定了人們有情感宣泄和表達的愿望，他的觀點也恰好揭示了宣泄的合法存在。

弗洛伊德的潛意識理論為宣泄性文化的合法化提供了一個心理學的學理根據。文化發展的現代性訴求和后現代批判，則進一步助推了個體性的、宣泄性的文化的發展。

自啟蒙運動以來，文化的現代性敘事逐漸被建構起來。現代性文化崇尚個人主義和自由主義，但在文化特征上仍然表現為理性主義乃至權威主義。現代性文化是通過經典文化的表達方式來實現的，它通過宏大敘事來建構一系列文化經典。所以，現代性文化存在著內在的矛盾，它一方面提倡要尊重個人與自由，但另一方面，其宏大敘事的經典建構又限制壓抑了個體的文化表達。而20世紀六七十年代開始興起的后現代思潮以其與現代性的不妥協姿態為其文化表征，后現代對現代性的種種宏大敘事進行批判和解構。嚴格意義上的后現代只進行解構而反對任何的建構。但是，通過這種解構，后現代思潮顯示出對個體感受性、對真正在每個個體身上實現個性與自由的守護。后現代性文化以反等級、反權威、消解邊界為特征，呈現出多元、開放、碎片的形式，在某種意義上與流行文化的文化特征具有內在的一致性。法蘭克福學派認為：“大眾文化是在發達工業社會和后工業社會中隨著文化進入工業生產和市場商品領域而產生的新的社會現象，是由現代大眾傳媒技術和現代信息技術塑造并加以支撐的文化生產形式和文化傳播形式，并因此能夠成為被大眾廣為使用和利用的文化消費形式，是基于文化成為大眾普遍的消費品而賴以確立起來的文化形態。”⑤經典文化那種深刻性、理性的追求，很難與大眾的文化消費口味相協調。大眾的文化消費只能是個體性的吟唱和情緒的表達。

實際上，現代主義和后現代主義的對立表達的就是主流文化和非主流文化的對抗。在某種意義上，后現代對現代性的批判與顛覆，在其現實的文化樣態上，可視為流行文化對經典文化的顛覆。可以說，在后現代崛起的同時，流行文化也前所未有地發展起來了，從過去處于經典文化統治之下末流的文化，發展成為主流的乃至強勢的文化樣態。流行文化整體上沒有權威的宏大敘事，重點是個體性的情感及其宣泄。后現代的興起，在學術上為流行文化的存在發展提供了合法的理論基礎，并為其提供了一種路徑選擇，間接肯定了流行文化感性的、宣泄性的特質。

流行文化實現了文化與商業、娛樂的融合，已成為我們日常生活中一種普遍的文化形式。它與現代社會生活構成了一種“自洽”結構，一方面是現代文明社會的工具理性壓抑下帶來的不斷增強的焦慮和心理能量；另一方面，宣泄型文化在社會中占據主導地位，構成對人們生存壓力的一種補償。

三、宣泄性文化的流行文化路徑

宣泄并不僅僅是現代社會的文化表征。傳統社會也有宣泄的需要和宣泄的文化渠道。只不過，在現代社會宣泄成為一種更為經常、迫切的需要，大眾借助于流行文化元素，能夠獲得更加方便和日常化的宣泄。

傳統上，民俗文化作為代代相傳的大眾文化，發揮著大眾的文化宣泄功能。民俗慶典作為民俗文化的典型表現形式，通常具有歡慶性質。在固定的節日中，人們可以盡情狂歡，宣泄自己的情感，乃至顛覆日常生活中各樣的風俗倫理約束。在慶典中，人們可以在某種意義上擺脫日常規范的束縛，表露最真實的自我，緩解社會世界對人的“本我”的壓抑。比如喜慶婚禮中的“哭嫁”、“鬧房”，送葬隊伍中的“哭喪”，潑水節中的肆意玩鬧，元宵節觀燈以及廟會等，都在不同程度上體現了人們的原始本能情緒宣泄。

在當代社會，民俗文化和流行文化的結合，使人們的情感宣泄更加日常化。民俗文化的內容往往以片斷的方式融入流行文化，進一步放大了其宣泄功能。人們可以在流行文化的氛圍中借助藝術化的、日常化的文化形式，表達個體的內在情感，宣泄被隱藏的欲望。

流行文化之所以成為流行文化，是因為其包含著一系列的流行元素。正是這些流行元素的魅力，使其成為被社會大眾普遍認同和追隨的一種文化形態，逐漸成為一種強勢文化。也正是通過這些流行元素，人們宣泄著在現代文明工具理性壓抑下積累起來的心理能量。

娛樂元素是流行文化的本質性的文化元素，它具有直接的宣泄性質。在流行文化的形式下，大眾可以有兩種方式的娛樂選擇。一種選擇是對流行文化作品的觀賞。流行歌曲、電影、電視劇、明星們的娛樂表演以及各種各樣的媒體娛樂節目，它們或者打動大眾敏感的情緒，或者直接刺激其娛樂神經。在這樣的欣賞中，大眾通過感受和想象，將自身置于娛樂狀態，緩解其在工作時空中的壓力。另一種選擇是大眾直接參與的娛樂文化。隨著大眾文化素質的提高，流行文化借助于現代技術提供的各種文化工具，使得普通大眾獲得了越來越多、越來越便捷的文化娛樂途徑。例如，卡拉OK使得沒有多少音樂細胞的普通大眾也可以通過音樂直接宣泄自己的情感。游戲在流行文化時代，成為大眾自娛自樂的文化形式。各種各樣的媒體為了迎合大眾，也打造了許多大眾參與式的節目，其口號即為“娛樂大眾”。

時尚則是流行文化的表現性元素。時尚是流行文化感性特質的體現，它不追求深刻、永恒的主題，只有內心情緒通過不斷翻新的花樣的表達。在先鋒人群中，人們追求的是前沿的時尚。從嬉皮士到時尚女裝，人們通過所謂個性的、領先的文化潮流的表達，實際上滿足的是人們在激烈的競爭中缺乏自信的慰藉。而在從眾的人群中，則是對時尚的追趕。無論是全民“偷菜”式的文化參與，還是追星、審丑、焦點式圍觀，都帶有明顯的大眾性宣泄的特征。

消費是流行文化的生活性元素，它具有雙重的文化意義。一方面，現代流行文化是通過消費的方式來實現大眾的文化參與和表達的。流行文化具有娛樂消費性，現代人們的消費行為已經從物的層面延伸到精神文化層面。另一方面，消費主義是現代流行文化的基本理念。人們通過消費刺激使內心深處的能量有了生活性的宣泄出口。不難發現，在日常生活中，心情苦悶的人們也常常會借助于消費來削減內心的消極情緒。比如購物逛街，進行奢侈品消費，在花錢消費的過程中釋放被壓抑的感受；或海吃海喝消耗內心的能量。

總之，流行元素滲透在我們生活的方方面面，悄悄地以我們不宜察覺的方式消解著我們內心的各種負能量。人們借助流行元素，通過各種娛樂形式來宣泄情感上的郁悶與生理上的壓抑，在欲望與壓抑的永恒矛盾中，尋求心理和生理上的暫時平衡狀態，獲得替代性的滿足。

商業傳媒是流行文化實現宣泄功能的載體。商業傳媒作為一個文化互動平臺，以其特有的及時方便、高度參與等優勢在人們宣泄中發揮了重要作用。在內容上，商業傳媒本身具有市場性、商業性、娛樂性等特點，它為了迎合人們的宣泄需要，生產出更多的消費產品，進而推廣給大眾群體，使人們在消費這些文化產品的同時可以進行內心能量的宣泄。另外，商業傳媒在大眾宣泄過程中提供了越來越多、越來越新穎的技術手段，使文化表達方式更加多元化，內容也更加豐富。文化大眾依托商業傳媒獲得了表達、釋放個人本能感受的權利。

現代網絡傳媒的出現將流行文化的宣泄功能發揮到了極致。人們在快節奏的生活狀態中，情緒常常受到壓抑，總是希望能夠在第一時間得到有效的疏導和傾訴，而網絡正是這樣一個人與人之間進行溝通交流的即時性載體和宣泄的渠道。網絡提供了多重的宣泄渠道，人們可以通過博客、微博、論壇以及跟帖等形式在網絡上自由表達自己。網絡的虛擬性和匿名性，放大了網絡的宣泄功能。在這里，彼此都是陌生人，無關階級與地位。人們可以盡情表達自己對某些社會現象的看法，也可以透過一些事件表達自己的價值理念和情緒情感，甚至可以把生活中的不愉快帶到網絡中進行宣泄。與現實時空不同，在網絡的虛擬空間中，語言的規范性約束趨于弱化，宣泄性特征更為明顯。同時，以網絡圍觀為特征的網絡實踐，表達了大眾的集體宣泄。在新媒體時代，網絡圍觀已成為一種普遍現象，主要指發生重大事件時網民集中關注、發帖、提供信息等網絡行為。當一個網絡熱點出現時，大眾有表達的欲求。在正義訴求的背后，對立的情緒、激烈的語言實際上表達的是大眾性宣泄的需要。

在新媒體環境下，流行文化逐漸成為一種強勢文化，并和人們的日常生活相結合。在這個多元化的文化氛圍中，每個人都有文化表達的權利。文化大眾可以借助各種流行元素宣泄身心被壓抑的能量，人們的宣泄方式越來越日常化。在這種宣泄占主導地位的文化形態中，文化話語權發生了明顯的變化。

在過去，傳統的理性主義文化占據主導地位，人們都以經典、神圣、崇高作為文化發展的主導方向，理性話語是文化的主流，人們的宣泄情緒都在社會的理性控制之下。而今天在流行文化中，大眾借助媒體獲得了一定的話語權，并且宣泄性的話語逐漸成為社會的經常性語言。這種宣泄話語本身代表了一種情緒性的文化表達方式。這種情緒、宣泄性的文化本身具有一種現實的合理性，它與工具理性主導的現代性制度帶來的心理壓抑的宣導需要正相契合。在某種意義上，流行文化正是工具理性主導的現代性制度許可的宣泄性工具。但是，文化并不僅僅是一個工具系統，它更是一個多樣性的意義系統。在這個系統中，理性與情欲、價值信念與世俗享樂、精英式的經典與大眾式的通俗等應該保持一個動態的平衡。

在流行文化成為強勢文化的今天，文化的宣泄性特質不僅顛覆了經典文化的理性主義姿態而合法化，并且成為文化的常態。在這種情勢下，文化的發展需要的是理性的再平衡。

注釋

①傅守祥：《經典文化的焦慮：從精英掌控的標準到動態選擇的趣味》，《現代傳播》2006年第4期。②［奧］弗洛伊德：《弗洛伊德文集》第2卷，呂俊等譯，長春出版社，1998年，第617頁。③④［奧］弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社，2005年，第35、34頁。⑤衣俊卿：《20世紀的文化批判》，中央編譯局出版社，2003年，第152頁。