中國特色社會主義共同理想建構離不開浪漫主義

郝書翠

(山東大學(威海)馬列部，山東 威海 264209)

建構中國特色社會主義共同理想的重大意義已經成為中國人民的共識。問題在于，理想自身包含意愿、情感、信仰等非理性的因素，因而，理想總是與浪漫主義有著千絲萬縷的聯系。在中國特色社會主義共同理想建構中，非理性因素同樣無法回避。但是，由于中國已有的社會主義建設進程中，浪漫主義曾經一枝獨秀，并導致中國社會主義事業受挫，它也因此成為中國特色社會主義共同理想建構中的一個旁觀者。本文試圖說明，完全離開浪漫主義的視野，理想就會干癟。中國特色社會主義共同理想的建構，必須借助浪漫主義的滋養。

一

作為一種社會存在物和文化存在物，個體是需要理想的。沒有理想，人就沒有希望和前途，就會灰心喪氣。同時，理想也是凝聚社會共同體的精神樞紐。一個社會、一個民族、一個國家，有了共同理想，就會有強大的凝聚力和向心力，才能實現社會發展的共同目標。美國政治學者托克維爾曾說:“一個社會要是沒有共同的信仰，就不會欣欣向榮;甚至可以說，一個沒有共同信仰的社會，就根本無法存在。”［1］沒有理想的人是不可能有大作為的人，沒有理想的民族是不可能贏得未來的民族。

毋庸諱言，改革開放以來，盡管中國的經濟建設取得了舉世矚目的成就，但中國社會在轉型過程中也出現了這樣那樣的問題，理想的失色即是其一，以致于有人發出了這樣的感慨:30年來，美國對華最偉大的戰略成就，就是把中國推上了所謂只干“實”事的發展道路，徹底丟掉了理想主義的“虛”氣，然而就是因為沒有了這口“虛”氣，中國人由活生生的人變成了死沉沉的肉［2］。這種說法當然不乏偏激的成分，但是，理想失落的問題卻是不容小覷。中國共產黨的十七大報告對全黨全國人民發出的莊嚴號召:用中國特色社會主義共同理想凝聚力量。胡錦濤在十八大報告中強調:要“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量”［3］。中國共產黨新任總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學習時的講話中也指出，堅定理想信念，堅守共產黨人精神追求，始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。現實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失［4］。現階段，中國各族人民的共同理想，就是在中國共產黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現中華民族偉大復興。這誠然是中國共產黨在中國特色社會主義實踐基礎上對意識形態進行自覺反思的結果，同時，也是凝聚力量的一面旗幟。

二

建構中國特色社會主義共同理想意義重大，這顯然已成為共識。然后需要探討的即是建構的原則、方法、理論淵源、以及具體操作等一系列的問題。理論界、學術界、思想界自然進行了多方面的研究和討論。筆者就“中國特色社會主義”和“共同理想”兩個詞作為檢索項，在中國知網期刊論文中進行檢索(截止到2012年11月)，全文含這兩個詞組的結果是26045項，主題含這兩個詞組的結果是910項，關鍵詞含這兩個詞組的結果是906項。一個值得探討的現象是，在這兩個詞組之外再加上“浪漫”或者“浪漫主義”一詞，以上三種檢索結果皆為0條。而如果就“理想”和“浪漫”兩個詞組進行全文檢索，有814項結果;就“理想”和“浪漫主義”兩個詞組進行全文檢索，有293項結果。由此，可以看出，作為一個和理想有關的內容，浪漫主義在中國特色社會主義共同理想的研究中，尚屬缺位狀態。

關于“浪漫主義”，有學者指出，這是一個越來越混亂的概念，回答“浪漫主義是什么”并不比回答“美是什么”輕松多少［5］。本文的目的亦不是梳理這一概念，僅僅是在偏于注重情感、想象、靈感，而與注重理智、感知、經驗的形式主義相對的意義上使用這一概念。浪漫主義在中國特色社會主義共同理想建構中的缺位當然有不止一種因素需要探討，但是，無法回避的一個因素則是，在中國已有的社會主義建設進程中，浪漫主義曾經一枝獨秀，并導致中國社會主義事業受挫。而這個浪漫主義的積極倡導者和典型代表即是毛澤東。

毛澤東作為一位杰出的思想家和卓越的政治領袖，其個性品格和思想事業，高山景行，震古爍今，對中國現代歷史的發展進程，對幾代中國人的意識和生活，都產生了巨大而深遠的影響。一提到毛澤東與浪漫主義，人們首先想到的是毛澤東的詩詞。有學者指出，毛澤東詩詞的浪漫主義特征主要體現在詩人主體與自然、與社會現實、與時間和歷史這四者的關系上。在與自然的關系中，表現的是一種征服自然、改造世界的勇氣;在其革命生涯中，表現的是一種收拾金甌、勇主沉浮的正氣;在對歷史的認識上，表現的則是一種縱橫捭闔、雄視古今的大氣;在與時間的賽跑中，表現出一種只爭朝夕、跨越時空的豪氣［6］。問題恐怕不僅僅止于此。他在延安時期曾說:“至于藝術上的浪漫主義，并不是完全沒有道理的。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風花雪月、哥哥妹妹的東西。殊不知，積極浪漫主義的主要精神是不滿現狀，用一種革命的熱情憧憬未來，這種思潮在歷史上曾發生過進步作用。一種藝術作品如果只是單純地記述現狀，而沒有對將來理想的追求，就不能鼓舞人們前進。”［7］可見，毛澤東所理解、所倡揚的浪漫主義是立足于改造現實、改造社會的。由于他的人生價值觀總基調既強調理想價值，又強調重道德價值和社會價值，他的浪漫主義以不斷批判、改造現實，不懈追求社會、人生的理想高致為主旨，奉獻給社會和人類以非凡的創造熱情和頑強的斗爭意志。他說:“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產黨領導下，只要有了人，什么樣的人間奇跡也可造出來。”［8］正因如此，有學者評價毛澤東，“幾乎是帶著一種宗教式的虔誠和熱情，用整個生命追求和擁抱理想。在毛澤東的心底，對理想的希翼和向往，猶如樂曲中的主旋律，任何時候都是支配一切的，而決不會為其它音符所壓制、所掩蓋”［9］。

三

伴隨著中國社會主義建設過程中的曲折和對曲折的反思，浪漫主義曾經帶給人們的巨大鼓舞也一并被清理。人們往往認為，“建設時期的毛澤東便在政治上的理想主義和藝術上的浪漫主義兩方面完成了直接結合，終于模糊了理想與現實的界限而蹈入政治迷途”［9］。浪漫主義也逐漸退出了與社會主義建設有關的話語正當性場域。我們也因此不得不面對一個吊詭的現象:新中國成立的前幾十年里，我們在貧困和物質匱乏的條件下熱情洋溢地追求共產主義，而當中國擺脫經濟匱乏迅速轉變到相對富裕的境域時，未來社會主義的烏托邦景象卻幾乎被遺忘了。這里要分析的，不僅僅是我們在現實中遇到的這種尷尬，更重要的在于，從學理上來看，中國特色社會主義共同理想的建構離不開浪漫主義。

首先，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的理論成果，它不能離開馬克思主義的發展大道。而馬克思主義與浪漫主義有著千絲萬縷的聯系。其實，像“自由王國”、“每個人自由而全面的發展”這樣一些關于共產主義的設想和論述中，哪一個不是充滿了過人的想象和飽滿的激情?哪一個能夠與浪漫主義無涉?按照某些學者的見解，青年馬克思在其成長過程中經歷過一個“浪漫主義詩人的階段”，他們認為，馬克思的精神成長過程有著浪漫主義精神的深刻烙印。劉森林教授近年來對馬克思與德國浪漫派的關系做了研究。學界的研究表明，馬克思思想的淵源之一是浪漫主義。對待浪漫主義，馬克思不是一刀切地完全否定。對德國浪漫主義先哲，馬克思持敬畏的保留態度。馬克思最親近的浪漫主義是德國早期浪漫派，馬克思不僅在文學風格上模仿浪漫派超文本的反諷形式，而且在哲學方法上繼承了浪漫派反諷的辯證法傳統［10］。

其二，浪漫主義并非一定導致虛無主義，浪漫主義者也并非一定缺乏現實主義的理性視野。

上個世紀的五六十年代，新中國的建立，毛澤東的浪漫主義氣質，“跑步進入共產主義”的渴望，使得那個火紅年代洋溢著浪漫主義氣息，新中國的社會主義實踐也因而遭遇挫折。20世紀的中國社會主義實踐曾陷入過誤區，其理論根源在于由價值的獨斷化所導致的烏托邦悲劇。社會主義作為一種崇高的價值理想，如果被認為可以離開理性尺度的支持，從而超越歷史發展的現實環節而得到立即實現，就不可避免地走向烏托邦。社會主義制度在東方社會的建立，乃是跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的產物。這一歷史選擇主要是基于價值尺度做出的。從客觀層面說，社會主義理論的時間在先性及東方社會跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的特殊歷史情境，導致了價值目標人文理想的絕對化。其實質在于固守絕對價值目標，卻忽視了通往這一理想境界的現實道路，把理念規定當作經驗上的可能性來追求。總結這一失敗的經驗教訓，能夠得到的啟示在于給價值尺度以合理的位置，而非將其置于社會主義實踐之外。

毛澤東的確是一個浪漫主義氣質突出的革命家、政治家，但是，他也完全并非一個罔顧現實的人。毛澤東特別強調到基層進行調查研究的重要性，他本人也樹立了調查研究的典范。在毛澤東看來，調查研究可以有兩種方法:走馬觀花和下馬觀花。他提倡下馬觀花，即深人基層、長期蹲點，做從歷史到現狀的系統調查研究。只有這樣，才能發現問題，才能找到解決的辦法。他提出了“沒有調查，就沒有發言權”的名言。毛澤東本人十分注重密切聯系群眾。即使在革命戰爭年代，他也經常利用戰爭間隙深入群眾，了解老百姓的生活疾苦和需要。他主張決策者必須走出戶外，主動深入到民眾中去，他要求領導干部經常下基層，并在下基層時實行“三同”，即與人民群眾同吃、同住、同勞動，以拉近與群眾的距離。除了在日常工作中必須密切聯系群眾外，50－70年代還形成制度，定期將領導機構的干部下放到農村當社員，下放到車間當工人，下放到連隊當兵，直接參加體力勞動，與人民群眾同甘苦、共患難。他說:“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題……我們應該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題……一切這些群眾生活上的問題，都應該把它提到自己的議事日程上……要得到群眾的擁護嗎?要群眾拿出他們的全力放到戰線上去嗎?那末，就得和群眾在一起，就得去發動群眾的積極性，就得關心群眾的痛癢，就得真心實意實意地為群眾謀利益，解決群眾的生產和生活的問題，鹽的問題，米的問題，房子的問題，衣的問題，生小孩子的問題，解決群眾的一切問題。”［12］

有資料表明，北京大學教授們向當下大學生一致推薦的第一種書，就是《毛澤東選集》，他們認為，如果你要了解什么是中國，特別是現代中國，你就必須去讀毛澤東的書［13］。《論持久戰》、《論十大關系》這樣的光輝著作，無不閃爍著理性的光輝。毛澤東作為一個浪漫主義者，不僅不缺乏發現現實問題的能力，而且頗具洞察力和決斷力。他曾經告誡中國共產黨的干部:“因為勝利，黨內的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經得到證明了。資產階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號;但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。”［14］毛澤東關心天下大事，懷著救國救民的偉大抱負，從家鄉走向省城，從湖南走向全國，直至領導人民實現中國歷史上最偉大的革命性變革。在這個過程中，僅僅憑著浪漫主義的色彩是無法畫出這樣的歷史畫卷的。20世紀30年代，毛澤東提出了“沒有調查，就沒有發言權”的著名論斷;40年代，他大力倡導理論聯系實際的馬克思主義學風，在全黨確立了“實事求是”的思想路線，這些顯然都不是浪漫主義一個方面能夠解讀的。

其三，中國特色社會主義共同理想作為一種理想，必然也要與個體發生關系，必然具有理想的一般規定性。理想體現了人們對美好生活的向往和追求，它表達的是人的一種信念和愿望，與價值是內在統一的，理想對于人存在的意義正源自這種關聯性。離開了價值方面，理想也就難以化為一種力量。在這個意義上，浪漫主義乃是中國特色社會主義共同理想的建構中的一個不可或缺的因素。

人乃是一種不僅要探索外在世界的本質，而且要追尋人生真諦的存在物。這體現為外在的適應、滿足、一致與內在的超越、和諧、完善之間的關系。這就使得客觀存在的限定性、規律性和精神追求的超越性、自由性之間的矛盾成為人生的主題。反觀人的生活及其歷史，無論就整體主體、還是就個體主體而言，浪漫性與現實性總是交織在一起。因此，對于人的存在，古今中外思想家的論述中有一個一致的方面，即都發現了人類的存在及其生活包含著這兩個相反相成的層面。之所以如此，乃是因為它們所對應的正是人類的兩種精神狀態、兩重基本特性。馬丁·路德在《論基督教徒的自由》中非常明確地指出:“人有一個雙重的本性，一個心靈的本性和一個肉體的本性。”［15］正是因為人之存在的二重化，人一方面無法成為不食人間煙火的存在物，他必須有效地、持續地同外部自然界進行物質、能量和信息的交換。從根本上說，這乃是人在肉體層面上的自我肯定方式。與此同時，人還擁有一個精神世界、心靈世界或意義世界。正像康德所說的:“有兩種東西，我們愈時常愈反復加以思維，它們就給人心灌注了時時翻新、有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內心的道德法則。”［16］也正因如此，盡管浪漫主義精神不斷受到批判，但作為扎根于人之內心的一種情性，它是不會消失的。

人總是要有點精神、有點激情、有點抱負、有所擔當的，胡錦濤在中國共產黨的十八大報告中強調，要“廣泛開展理想信念教育，把廣大人民團結凝聚在中國特色社會主義偉大旗幟之下。大力弘揚民族精神和時代精神，深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，豐富人民精神世界，增強人民精神力量”，號召我們“努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展”。毛澤東說:“一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”［17］在這個意義上，個體的激情、擔當和抱負就和中國特色社會主義建設的偉大事業聯系起來，個體的理想就和中國特色社會主義共同理想聯系起來。

行文至此，似乎到了應該回答浪漫主義在中國特色社會主義共同理想建構中究竟要扮演什么樣的角色這一問題的時候了。筆者初步認為，可以將浪漫主義理解為中國特色社會主義共同理想的潤膚油，對其起到必要的滋養作用，使其維持美感。當然，“滋養”的用途本身必須保證不能僭越，正如皮膚的保養，需要一些必要的潤膚油，否則，就會干燥，但是，潤膚油本身不能成為皮膚，不能取代皮膚。至于其中的界限應該如何厘定，則需要更加深入的哲學、文化學、社會學的研究。

［1］托克維爾．論美國的民主［M］．北京:商務印書館，1998．

［2］浪漫的北國風光的微博－新浪微博［C］http://weibo．com/2669471683/ytmpavRiQ．

［3］胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告［Z］．http://news．xinhuanet．com/18cpcnc/2012 －11/17/c_113711665．htm

［4］習近平．緊緊圍繞堅持和發展中國特色社會主義，學習宣傳貫徹黨的十八大精神［Z］．http://cpc．people．com．cn/n/2012/1119/c64094 －19615998 －3．html

［5］李慶．20世紀中國浪漫主義的歷史嬗變［J］．天津社會科學，1999，(3)．

［6］艾湘濤．試論毛澤東詩詞的浪漫主義特征［J］．湖湘論壇，2009，(4)．

［7］毛澤東．毛澤東文集(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［C］．北京:人民出版社，1991．

［9］崔福林．毛澤東——在理想和現實之間［J］．保定師專學報，2000，(1)．

［10］羅綱．馬克思與浪漫主義初探［J］．馬克思主義研究，2008，(11)．

［11］羅綱．馬克思與浪漫主義初探［J］．馬克思主義研究，2008(11)．

［12］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［13］韓毓海．電視劇《毛岸英》編劇心得［J］．高校理論戰線，2011，(3)．

［14］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991．

［15］周輔成．西方倫理學名著選輯(上卷)［C］．北京:商務印書館，1964．

［16］康德．實踐理性批判［M］．北京:商務印書館，1960．

［17］毛澤東．毛澤東選集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，1991．