轉型期的社會文化審美與文化生態平衡

楊 嵐

(南開大學 文學院，天津 300071)

中國目前處于從農耕文明向工商文明、信息文明、生態文明的過渡期，社會發展加速，社會矛盾復雜，社會生產力發展不平衡，社會關系、權力結構、精神系統都呈現出動蕩局勢。人心浮動而焦躁，則文藝虛華，學術膚淺，理論領域成為西方理論的跑馬場，大眾文化領域充斥文化工業和文化商業的市儈氣。高科技時代的新媒體文化中，傳統精英文化節節退卻;全球化背景中的文化大戰中，中國文化軟實力亟待加強;在邊緣文化、亞文化、青年文化、女性文化、第三世界文化等興起之后，文化生態在多樣性文化普遍發育基礎上重新調適和平衡，形成新格局。在現代社會急劇轉型期，和諧社會建構不僅是政治目標、文化理想，也是精神訴求和審美需要。在人類反思自己的生存方式、自覺建構可持續發展的新文明形態的過程中，社會文化的審美可起到精神導向的作用，人類也按照美的規律生產。“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個物種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處把內在的尺度運用到對象上去;因此人也按照美的規律來建造。”［1］

社會文化審美與宏觀層面的文化(人類生存方式的系統化)審美和微觀層面文化(個體日常生活)審美相區別，主要是從社會結構的角度，指向群體生存方式的審美觀照。同時，社會文化審美又與自然審美、藝術審美、人的審美、精神審美等區別開來，集中指向制度文化層面，研究群體審美情趣及其物化形式的發展規律。

從社會政治哲學的視角看，轉型期的中國社會文化喧囂跌宕，遠未達到成為審美對象的一般特征:如結構均衡、精神明晰、形式確定、風格獨特、意味深遠等;但從文化生態學的視角看，轉型期文化豐富多元、生機勃勃、激情四射、色彩斑斕、相互促動、此消彼長，多種可能性在現實與理想間進行拉鋸戰，多種文化傳統狹路相逢，多種社會發展模式現場交鋒，劇烈的社會變革與個體多蹇命運交織，不時有偶然變異石破天驚出場，富有戲劇性奇效，這無疑會成為藝術表現焦點所在，可成為后現代主義通行背景下泛文本化的文化審美對象。

一、文化生態學視野中的社會文化審美

1866年，德國生物學家恩施特·海克爾第一次提出了建構生態學的設想。［2］20世紀20年代，人類生態學從社會學和地理學兩個方向形成。1955年，美國學者J．H．斯圖爾德最早提出了文化生態學的概念，美國生態倫理學者萊奧波爾德認為最徹底的倫理體系應包括整個自然界，人類和自然界同屬于一個“生命共同體”，利于保護生命共同體的和諧、穩定和美麗的，才是正確的。［3］這一生態倫理原則開始滲透到文化倫理原則中，催生了文化生態和諧共生的基本原則。

1973年，挪威哲學家阿倫·奈斯提出深層生態學，實現了自然科學實征研究與人文科學世界觀的探索的結合，形成生態存在論哲學。深層生態學促生了生態美學和生態批評的形成，將各種生態學原則吸收進美學，成為美學理論中著名的“綠色原則”，同時，倡導系統整體觀點，反對“人類中心主義”;倡導社會責任，反對環境污染;倡導現實主義，反對對自然的扭曲與施虐，成為文藝批評的重要視角。［4］生態文藝以人與自然的關系為題材、歌頌人與自然的協調和諧、共生共存，已成為熱潮。

20世紀七八十年代，各種環保運動逐漸興起。人們對環境問題的思索超越了生態學范圍，生態運動成為集環保、和平、女權為一體的全球性政治運動，促生了可持續發展戰略。經濟增長、社會公正、環境保護是世界可持續發展的核心，可持續發展集中體現于生態社會主義的理論與實踐中。一些左冀學者批判地吸收了環境主義、生態主義、生態倫理、后現代主義等理論，把生態危機的根源歸結于資本主義制度本身，試圖用馬克思主義來引導生態運動，為社會主義尋找新的出路。20世紀90年代以來，綠色運動變成左翼政治流派中的主力。

資本主義社會早期人與人的矛盾突出，階級斗爭、社會革命成為文明進步動力，文化領域的意識形態色彩極濃;到資本主義后期，人與自然的矛盾突出，科技理性批判、自然生態保護、環境能源問題解決等便成為焦點，文化多元、和諧共生、整體制衡，便成為主要訴求。全球化將資本主義現代化模式在各地推廣，也將其內在矛盾、弊端和危機普遍擴散，人類文明要維持可持續發展，不同文化系統的相互制衡，以及人類文明系統與自然系統的平衡成為必需。于是，生態文明觀念從自然生態平衡擴張到社會生態平衡、精神生態平衡和文化系統間生態平衡，生態倫理原則成為文化倫理原則的原型，文化生態審美的橫向并生觀替代了文化功能主義的縱向進步觀。

在泛生態觀念影響下，人們在自然審美中不再一味強調人化自然中人的本質力量的體現，也注意到自然的自在之美;在社會文化審美中不僅強調社會理想的超越和社會進步的積極意義，也注意到以相互欣賞替代相互競爭，以和諧共生替代熱戰冷戰;在文化觀上，不斷突破西方中心、精英中心、男權中心、文字中心、本質主義等，突出邊緣文化、弱勢文化，同時也在突破民族主義、人類中心主義藩籬，形成類意識和生態倫理觀，力圖形成自然生態的留存保護和文化生態的恢復重建。

二、社會文化審美與中國生態美學發展的一個新向度

對社會文化的審美事實上是個悠久的美學傳統，理想社會的構建歷來被視為人文世界復雜美的極致，從柏拉圖的《理想國》、亞里斯多德的《政治學》、中世紀神學的天堂描繪，文藝復興時期的人文世界秩序、啟蒙運動時期的資產階級共和國理想、空想社會主義烏托邦、共產主義理想、自由資本主義構想到今天的全球化時代的普世價值觀、科學發展觀和生態文明理想，無一不是社會文化審美的標準和產物。這些懸置在現實世界之上的理想社會模型，構成了促使現實社會變革的強大動力，這些植根于人們心靈的社會文化審美標準，構成了對不完美的社會現實的尖銳諷刺和無情批判。

席勒在《美育書簡》中提到，審美文化通過溝通感性世界和理性世界而促進精神健全和文化平衡，具有救世功能;馬克思恩格斯對資本主義社會的審美異化現象進行了全面批判，并提出世界歷史視野中的世界文學理論的建設目標;另外，法蘭克福學派的單向度社會的審美救贖，英國伯明翰文化研究所對工人階級文化的推舉，社會主義國家嘗試的共產主義文化建設，以及反文化殖民的東方主義，文化產業和文化市場中融合的世界文化，高科技時代迅速突破精神藩籬的新視聽文化等，均是在不同方向上促進文化制衡、社會和諧之舉。

文化平衡與精神結構平衡密切相關，從韋伯的對工具理性化的審美救贖到馬爾庫塞的感性解放，從鮑德里亞審美內爆到伊格爾頓的文化泛濫，從西方后現代主義到東方反文化殖民主義，針對文化霸權、理性權力結構、主流文化暴力的批判，觸及到了現代資本主義的文化本質，對防止世界文化的同質化，促進多元文化的對話，重塑審美自由的本真性，有重要意義。

中國傳統生態智慧和當代生態美學的發展在目前有廣泛影響。傳統儒家道家釋家的天人合一、道法自然、眾生平等的觀念對當代注重代內代際平等的可持續的科學發展模式有重要影響。高科技時代中國人對自然自在之美的欣賞在其生態文藝中的表現，建構和諧社會和文化大同理想的熱忱努力，均引人注目。

20世紀80年代以來國內對審美文化的研究進入高潮，90年代成為“顯學”?！皬闹軕?、姚文放、陶東風教授的《中國當代審美文化研究》(北京大學出版社，1997年版)、《當代審美文化批判》(山東文藝出版社，1999年版)、《社會轉型期審美文化研究》(北京出版社，2002年版)，到陳炎教授等人的多卷本中國歷代審美文化史述《中國審美文化史》(山東畫報出版社，2000年版)和陳炎教授主編的《當代中國審美文化》(河南人民出版社，2008年版)、中國傳媒大學張晶、范周生主編的《當代審美文化新論》，一橫一縱，國內學者對古今中外的審美文化問題進行了全面的審視、闡析和梳理?！保?］另外，袁鼎生、黃秉生、童慶炳、曾繁仁、胡經之等學者對文化生態學、文化美學的有關論述對社會文化生態審美的研究有所推進。

還應看到，改革開放以來，關于宏觀的文化體系比較的研究汗牛充棟，進入新世紀，對高科技時代新生文化、新傳媒時代的大眾文化、消費時代的日常生活審美化有不少精到論述，但作為群體生存方式的社會文化常常作為審美背景而非審美對象出現。對中國現代性的分析和當代社會文化的描述很細致深入，而從審美視角透視的并不多。中國學者研究重點在“審美文化”而非“文化審美”，聚焦在藝術文本而非文化體系，對社會文化審美的論述多數還停留在文藝社會學和文藝政治批評的框架中，并不習慣以審美眼光觀照整個文化系統。而這種“外部批評”的維度，擴張了文藝學的邊界，對藝術家、藝術作品、藝術思潮有著強烈的影響;但尚未突出文化理想對文化現實的導引作用、批判功能，不能以文化美學與文化生態觀強有力地影響中國的精神文化系統現代化進程，也就難以自覺用社會美的理想范式導引中國社會文化轉型的穩態高效進展。

當然，這個要求也許有點美學烏托邦意味，還是降落到現實土地上，具體而論。本文研究重點不在政治美學，因而對制度、體制、意識形態的設計規劃中體現的美學追求會在另文論述，這里只是對相對處于意識形態權力結構外圍的，具備民間形態、自然形式的發育中的社會文化作重點研究，尤其是后現代解構風潮后的由經濟和科技主導的新文化現象系列。而且力圖運用文化生態學的觀念和方法，對急劇變化中的中國社會轉型期文化系統的基本要素結構和變化態勢進行粗線條的勾勒，為以后的分門別類的細致研究奠定基礎。

三、社會文化生態審美的基本內涵及其對社會穩態發展的意義

社會文化生態審美研究可以發展成為一個生態美學與文化美學的交叉學科。對現代社會文化的審美研究，可從生態學和文化生態學中汲取研究視角和研究方法，遵循其基本原則，借鑒審美人類學、民族生態學和生態美學的基本觀念，對社會文化的結構平衡、要素平衡、層次平衡、時空平衡、關系平衡、力量平衡、系統平衡等作深入探索;尤其對精神文化與經濟文化和政治文化的互動制衡關系，意識形態與普通社會意識形式對審美文化的不同影響，作重點剖析;對高科技時代新媒體文化與傳統介質文化，精英文化與大眾文化，主流文化與支流文化、官方文化與民間文化、傳統文化與現代文化的關系，可放在社會變革背景中展示其相互消長、彼此制衡的規律;擇取一些地域文化、民族文化、職業文化、城鄉文化、性別文化、年齡層文化、教育文化等等中觀層面的文化形態的藝術反映形式或實踐文本(如地方藝術、民族文學、職場小說、民間藝術、都市規劃、女性文學、青春偶像、教育文本等)，進行理論透視和審美分析;對美學的泛化和社會文化的審美化的雙向進程進行全景觀照，揭示多元文化自主發育與相互制衡中的和諧美感，建立社會文化審美的基本原則和系列范疇，對文化生態平衡的規律和表現形式作較深入的探索。

中國社會的現代轉型期，矛盾集中，發展迅猛，文化景觀瞬息萬變，也夾雜意識形態的明爭暗斗，審美層次、話語權力、審美民主、審美自由、審美理想、審美解放等政治美學批評范疇的譯介、建構和使用，成為理論必需，也是批評實踐的工具。結合現代化進程和文藝思潮流變來分析社會文化轉型，以文化生態美學觀念考察精神領域的發展演化、遺傳變異、競生制衡的規律，會有新發現。

如社會現代化的過程總是伴隨著產業結構的調整，第一產業農業規模萎縮從業人員急劇減少，第二產業工業轉移到發展中國家，第三產業服務業在大城市蓬勃發展，第四產業信息業在發達國家成為經濟支柱，夕陽產業風光不再，朝陽產業方興未艾，職業領域的變遷和從業人口結構性變化，導致精神消費結構改觀，農民喜好、工人情趣、市民品位、小資格調，均在審美文化的生產和消費環節中爭相表達自己。在中國改革開放以來，一波接一波次第出現的文學評獎中的農村題材優勢、798藝術中心為代表的對工業文明和革命文化的審美消化，偶像劇中的都市文明表層想象，文化消費活動中中產階層時尚引領，把現代化進程中的新舊文化糾結狀態、各階層各職業領域的地位變化、各利益群體的審美理想夸飾性地表達出來，形成社會激變工程(幾十年內從農耕文明向工商文明、信息文明、生態文明突進)的精神圖景。藝術文本激情洋溢形式多變，社會實踐文本的活劇悲欣交集，也頗具戲劇影視奇觀效果。市場經濟中的自由競爭，民主政治中的階層制衡，文化系統中的新舊交替，構成社會文化生態的基本框架。

在全球化背景中進展的中國現代化歷程，將傳統文化、現代文化、后現代文化同時并現，讓本土文化與外來文化在跨國企業和文化市場中短兵相接，漢民族文化與個性不同的少數民族文化在精神層面和文化心理層面深入交流，發展不平衡的地域文化在各省市發展規劃和城市個性建構及文化旅游業中異彩紛呈，一時間，社會文化領域在種類和風貌上有百花齊放百家爭鳴之勢，中國傳統文化悠久和緩的發展節奏被打亂，大一統的嚴整格局被突破，在豐富多元的文化的相互影響促動中形成宏大的文化生態系統，為中華文化在高科技時代的復興奠定了基礎。

從文化創造主體的角度看，性別、年齡、教育程度等因素均可在文化上留下清晰烙印。在審美方面，康德曾經論述過在美感方面的性別、民族、種族的差異。［6］在現代，女權主義系統抨擊男權文化系統的偏見，女性主義則著力建構女性特質的文化，主張女性的話語權力和實踐方式，使人類文化真正趨于陰陽平衡。東方文化在反對文化殖民主義的同時也在建構東方自己的現代性，并以其天人合一的自然觀、協同禮讓的社會觀，兼容共生的文化觀，深刻影響著在環境污染、資源枯竭和戰爭威脅中岌岌可危的世界文明的可持續發展態勢。

不同年齡層在文化系統中起不同作用，老年文化對傳統的承接，中年文化對文化格局現狀穩定的維系，青年文化破舊立新的功能，少年文化對未來文化的夢想，都是文化生命機能的重要表達形式。農業時代重經驗傳遞，老年文化備受推崇;工業時代理性主導，中年文化是社會中堅力量;信息文明時代創新是第一生產力，青年文化成為主流;生態文明建設過程中人文理性發育情感泛化，少兒情懷藝術文化可成為想象力源頭和制衡機械文化的重要力量。不同年齡層文化的相互補足和牽制，可避免文化保守主義和文化虛無主義的消極影響，有利于文化的正常傳承與有效創新。

教育程度不同，文化的接受能力和創造能力也不同。精英文化曲高和寡，大眾文化深入人心，與普遍教育水準相關，也只有在教育發展中可改觀。工業文明階段普及中等教育，大眾文化和復制性藝術產業發達;信息文明時代普及高等教育，高雅藝術會再度迎來春天。在生產時代，基礎需求的滿足是社會生產生活的重心;在消費時代，不僅有物質文化的炫目，文化消費也從富貴者的特權轉變為大眾精神消遣，藝術欣賞成為家庭消費活動重頭戲，藝術收藏成為百姓愛好，大眾日常生活審美化也將成為時尚。文化產業和文化市場的聯動使審美文化不再是精神象牙塔內的小眾雅興，而成為街頭的大眾狂歡。上下流通、古今交融、雅俗相應，使文化的深刻內涵、精致形式與強勁的生命力、廣泛共鳴性可融為一體。

信息文明時代，知識分子成為泛化群體，其生存方式和審美趣味將成為新大眾文化的主旋律，青年知識分子在網絡世界流播的新銳文化將成為高科技時代的新民俗文化根基，數字藝術、行為藝術、觀念藝術等將成為表達當代人心靈的重要形式，這會促進社會文化和審美文化的全面轉型。

總之，中國社會在從農業文明向工商文明和信息文明、生態文明過渡的重要轉型期，不僅在社會經濟、政治文化領域中會產生結構性變遷，也會在審美心理、審美文化和藝術樣態方面發生質的改變。以文化生態審美觀念促進社會文化系統在巨變中保持要素互補、結構均衡、功能協調，實現文化生態平衡，會利于中國社會在快速轉型中維持良性運作、穩態進步、健康發展。

［1］馬克思．1844年經濟學哲學手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［2］恩施特·海克爾．宇宙之謎［M］．西安:陜西人民出版社，2005．

［3］楊文安．斯圖爾德與文化生態學［J］．云南師范大學學報(對外漢語教學與研究版)，1993，(1)．

［4］鄭嫻．阿倫·奈斯“生態智慧T”思想研究［D］．華東師范大學，2005．

［5］李肖霞，何志鈞．當代審美文化研究的回顧與反思［J］．廊坊師范學院學報，2009，(12)．

［6］康德．純粹理性批判［M］．郭大為譯．北京:人民出版社，2008．