從巨石文化看泰山地區的早期文明

韓光輝，王洪波，何文林

(北京大學 城市與環境學院，北京 100871)

泰山是世界文化與自然雙遺產，其峻極于天的形象以“五岳之首”、“五岳獨尊”稱譽古今，雄壯巍峨的氣勢代表著天地厚德，成為中華民族的重要精神象征。在“泰山風景名勝資源綜合考察評價及其保護利用的研究”的考察過程中，筆者主要從歷史地理角度對泰山聞名過程做了較為全面系統的研究，為泰山風景名勝資源的全面評價提供了翔實的歷史資料，并對巨石文化進行了重點關注。泰山地區巨石文化的存在使得這一地區的文明史大大提前，并且與先秦時期泰山文化相銜接。此后兩千多年泰山文化從未中斷，泰山地區的文明演變形成完整的序列，成為中華民族文明史的區域縮影。

一、巨石文化及其世界分布

(一) 巨石文化的概念及意義

一般講，巨石文化是新時期時代晚期到青銅時代早期的一種宗教信仰文化，一般指的是用巨大石塊建造的紀念物［1］。史前人類認為巨石是神石，擁有神秘的力量，因而虔誠的崇拜巨石，祈求它的保護、消災、降福。巨石崇拜是原始的“萬物有靈論”的思想表現，自然崇拜的重要組成部分和凝聚史前人類思想的重要精神支柱。海因·戈爾登認為巨石文化的特征是“單個或成群的大碑石、石臺、石座、石臺階和石制角錐建筑的‘巨石集合場所’，以及各種類型的石墓”，在歐洲考古學界則稱之為歐洲巨石建筑遺跡。

巨石建筑的出現，說明原始農業已經產生，巨石建筑者過著定居的農耕生活，原始村落已經有相當大的規模，能夠進行較大規模的非生產勞動，建造宏大的巨石建筑和宗教祭祀場地。此外，在不少巨石建筑附近還發現有青銅作坊遺址的存在，某些巨石遺址上還刻有類似文字的刻痕。因此巨石建筑的出現又被看作是文明曙光即將出現的標志，考古學上普遍以巨石建筑作為史前文化的一大特征。

(二) 巨石文化的具體分類

除地中海的馬耳他島等處為石造神廟之外，世界上絕大多數巨石建筑一般都是非廟宇結構的宗教崇拜物，大體上可以分為三種樣式。第一種是立石與列石;立石，又稱長石，是單獨豎立的整塊巨石，通常不雕琢加工;列石則是集合許多較小型的石塊，排成一列或數列。法國莫爾比昂省(位于法國西北部杰里塔尼半島西南部沿岸)埃爾德旺列石是列石中的典型代表［2］，該列石共分10列，由1129 塊石頭組成，長達2105 米;同省的卡納克列石分為三群，總計2700 多塊石頭，長達3000 余米。第二種為石棚，又稱桌石、支石;其特征是數石立地，上蓋大石板，石壁有時雕以螺旋，周圍飾花紋，偶爾還刻畫人物，石棚多用作墳墓(在我國逐漸演變為墳墓前的石供案)，有些是宗教崇拜物。形制變化較多，也有連成長列者。第三種類型為環狀列石，又稱石垣，俗稱石圈或圈石;是用自然巨石構筑而成的環狀祭臺建筑群，結構復雜。最著名的代表是英國的斯通亨奇環狀列石，分兩個時期建造而成。早期青銅時代為兩個同心圓形的環狀列石圈，外直徑26.2 米，內22.6米，所用石料82 塊，每塊平均重約60 噸;到青銅時代中期，原先的兩個環狀列石被廢棄，另外修筑了規模更大石環，直徑30.4 米，它不僅與宗教崇拜有關，而且具有測算歷法的作用。

(三) 巨石文化的分布

隨著對巨石文化研究的深入，2003年在日本召開的“巨石文化討論會——東西方史前遺跡比較”國際會議上，與會學者提出，巨石建筑在其各自的建造地不具有共通的文化因素，其產生與擴展并非一元，巨石建筑在特定的條件下，任何文化區域都有可能產生［1］。目前已發現的巨石文化主要分布在地中海及歐洲大西洋沿岸，其在歐洲的傳播過程大致為:公元前五千至公元前四千年發源于地中海地帶并在此流行，然后自伊比利亞半島溯歐洲西海岸北上，經葡萄牙、西班牙北部，法國西部及北部、英國、愛爾蘭等地，約在公元前兩千年傳至北歐丹麥、瑞典及德國北部。19 世紀以后，在歐洲以外地區也發現了類似的遺存。

20 世紀以來，石棚等巨石建筑在日本、朝鮮半島及我國東北、山東等地也有發現。尤其值得注意的是我國考古工作者1979年5月在遼寧西部喀喇沁左翼蒙古族自治縣東山嘴村發現了一處原始社會末期大型石砌祭壇遺址，位于開闊地帶的山梁上，直徑為三米。［3］1983年到1985年又在相距50 公里的建平、凌源兩縣交界處的牛河梁村發現了一座女神廟，數處積石大冢群，以及一座面積4 萬平方米類似城堡或方形廣場的石砌圍墻遺址。［4］出土的文物主要包括:母系氏族社會象征物——陶制婦女裸體小塑像、真人尺寸大小的女神彩塑頭像以及一批大小不等的泥塑女性裸體像殘塊;成批磨制的動物形玉飾、石飾以及龍形玉飾;并有大量供祭祀用的具有紅山文化特征的陶器。經C14測定和樹輪校正，該遺址距今已有五千多年。據推斷，五千年前這一區域已存在著一個具有國家雛形的原始文明社會。［5］這里的原始先民開始擺脫對個別、具體自然現象崇拜的原始階段，進入了將自然神人格化的文明社會。

那么作為我國文明發展最早的地區之一，泰山地區存在不存在巨石文化，其文化面貌的特點又是什么呢?

二、泰山地區巨石文化的蛛絲馬跡

根據徐兆奎教授的意見，在泰山地區存在有巨石文化，而且與遼西東山嘴、牛河梁是同步發展的。眾所周知的原因，要全面恢復泰山地區遠古時代文化面貌是相當困難的。幸運的是有關泰山一些古代文獻中的只言片語為尋找泰山地區巨石文化的存在提供了若干線索，而泰山地區流傳至今的石崇拜也可作為巨石文化曾經存在過的佐證。

在先秦典籍有關泰山的記載中，祭祀活動一直占據主要地位。《禮記》記載“齊人將有事于泰山，必先有事于配林”。《春秋》之《僖公三十一年》及《宣三》、《成七》所稱魯之“三望”，鄭玄認為其中就包括祭祀泰山。先秦典籍中雖然沒有明確提及巨石崇拜，然而到漢代，司馬遷在記述漢武帝封禪泰山時有“廼令人上石立之泰山巔”的記載，由此推測拜石應為祭祀活動中的一項重要內容，而這一禮儀應由先秦甚至更早的史前流傳下來。

明清時期有關泰山的專著開始大量出現，保存了一些有關巨石建筑遺跡的詳細描述。《泰山道里記》記載“(岱頂)東北八里為磨山，為五女圈石”，《岱史》云:“夜有呼號相力之聲，詰朝見石壘成圈，蓋五仙女為之。”仙女壘石顯系神話傳說，不免荒誕，但泰山有石圈分布，是神話傳說的背景景觀，應該可靠。石圈為仙女所為雖然荒誕，卻也透露出石圈的出現與女性崇拜的密切聯系，反映了人類社會進化與文化面貌發展的一致性，是這一神話傳說的合理內含。又有記載在岱陰西部有“羊欄坡石”，《泰山述記》記載“在筆架山北”、“仙人牧地，巨石環列，秀麗異他處”。這個人跡罕至、巨石環列的地方被視為仙人牧地也透露了泰山石圈的存在及年代的久遠，但牧地之說顯系后人附會。總之，泰山地區曾存在環狀列石應該是沒有疑問的，惟其規模不清，沒法與東山嘴祭壇比較。

此外，在明清關于泰山的專著中，還有不少地方提到了“石屋”這一現象。《泰山道里記》記載“(泰山東南麓)有巨石紫潤，俗名肝華石，又南危崖鑿磴，或呼石練陀，旁有九間石屋”、“清風頂北為隱仙觀……自觀東石屋辟有天然丹灶，傳為于仙煉丹處”、“然鐘亭下亦有石屋……后人於其地立元君墓”。這些石屋所在，多有神仙傳說，一則說明這些石屋年代久遠，其次說明石屋的存在與神秘信仰有關。然鐘亭下石屋甚至還出現了碧霞元君墓，墓地雖然為后人所置，然而正如前面所述，石棚在史前時代多用作墓地，元君墓的存在或許是史前墓地的延續也未可知。

關于女神像，除前面泰山仙女之說外，《帝京景物略》也有關于石雕女像的記載，尤其值得注意的是，在圈石所在的后石塢一帶還有元君修真處、元君廟、元君墓等遺跡，使圈石(或稱環狀列石)與女神廟、墓冢等密切地聯系在一起，雖不免有后世的附會之嫌，但畢竟為我們探索泰山地區的巨石文化提供了蛛絲馬跡。

此外，齊魯大地流傳至今的“泰山石敢當”信仰或可作為泰山地區巨石文化曾經存在過的又一佐證。這一民俗將遠古靈石崇拜與民間神話傳說融為一體，認為泰山石具有禁壓不祥，鎮邪祈福的作用。秦始皇、漢武帝封禪泰山之后，原本僅在泰山地區流行的風俗遂逐漸得到全國性承認。

三、泰山巨石文化的推測

聯系山東地區大汶口文化的豐厚物質和文化內涵，不難發現，泰山不僅擁有巨石文化的神話特征和實跡記錄，而且擁有產生巨石文化的客觀物質條件。大汶口文化產生于銅石并用的早期時代，相當于仰韶文化的后期。泰山地區是大汶口文化的核心地區，這一文化的存在年代大約在公元前4040—前2240年，延續時間約2000年左右，以農業生產為主，僅三里河遺址的一個窖穴中就曾出土了1 立方米左右的朽粟，說明糧食生產已有相當可觀的數量。大汶口陶器上的刻畫符號更被大多數學者認為已經屬于文字，并參照甲骨文、金文進行了考釋［6］，制陶業、玉石制造業已經從農業中分離出來，成為了獨立的經濟部門。考古學界認為，大汶口文化的社會發展表現出了明顯的階段性，早期階段處于母系社會的末期，父系社會形成前夜;中期進入父系氏族社會，私有制和社會階級開始出現;晚期父系氏族崩潰，開始向階級社會過渡［7］。

根據古史傳說，遠古時代分布在東方的部落主要是太昊和少昊兩個支系，或可稱為兩大部族，屬于遠古三大部族集團中的東夷集團。［8］由先秦典籍中有關少昊部族的記載推斷，少昊部族活躍的時代大體與大汶口文化中晚期相當，結合傳說中少昊部族的地望，正是分布于泰山南北兩側地區，可以認為泰山地區的大汶口文化(至少晚期)應是少昊部族所創造的文化。另外必須指出，大汶口文化早中晚三期具有十分緊密的連續性，僅從文化屬性的意義上來看，實際是一個大的類型，是一個氏族前赴后繼不斷創造的結果。［9］由此向上追溯，那么泰山上的巨石建筑，極有可能也是少昊部族所建，由女性崇拜的蛛絲馬跡來看，當屬于大汶口文化的早期階段，由母系社會開始向父系社會過渡的時期，大約在公元前三千五百年之際。在以后的歷史中，少昊氏的后裔一支贏姓在商人向西擴展的過程中，自岱南出，建部落于西北，秦人起源于東方少昊部落已成為學術界共識，并有學者對夷人西遷的時間、路線、原因等問題進行了系統深入的探討。［10］正因為如此，秦襄公立下攻戎救周之功被列為諸侯后，立即隆重地祭祀其祖先白帝少昊;秦始皇統一六國兩年后即對泰山進行封禪，奠定了泰山在中華名山中獨一無二的地位。這些舉措具有告慰祖先并繼續祈求得到先祖保佑的多重意義。這也從另一個側面說明泰山地區是少昊部族的發源地，巨石文化是史前時代少昊部族所建。以后朝代延續了泰山封禪的儀式，但已經失去了祭祀遠祖的意義，成為宣揚政權正統性的政治手段。

此外，泰山巨石文化與遼西巨石文化相比，還存在諸多方面的相似性，具體表現在:均有石圈(祭壇)存在，位于開闊地帶的山梁或高山上、均有女神像，存在女性崇拜、大汶口文化早中期與紅山文化內涵某些方面的相似性。從存在時代上來看，東山嘴、牛河梁屬于紅山文化的后段時期，約自公元前第四千紀前葉后半段到第三千紀前后，略晚于大汶口文化的早期階段。有學者認為，東北地區的古民族來源于東夷，是東夷的一支遷入東北后，發展、演變融合而成，并從文獻記載、考古發掘和風俗習慣方面進行了系統的論述［11］。如果這種觀點成立，那么遼西巨石文化極有可能是泰山巨石文化在東北地區的延續與發展。

至于這兩個地區文化間差異性的存在，如女神像的質地不同，遼西為彩塑，泰山為石雕;兩種文化反映的女性崇拜形式不同，遼西出土較多的母系氏族社會象征物——陶制婦女裸體小塑像及其殘塊，而泰山地區罕見。可能是由于地理差異所致，是山東的東夷民族進入東北地區后適應當地自然環境并不斷發展的結果。對石圈文化性質并不產生實質性的影響。

總之，泰山巨石文化的存在應該說是可靠的。結合古史傳說，巨石應該為東方少昊部族所建，距今至少已有5500年，這是泰山遠古文明的紀念碑，標志著當時泰山地區的社會發展已經到達了了相當高的文明程度，在此后的歷史發展中，這一文化始終沒有中斷，泰山文化發展的連續性是其他任何地方難以比擬的。因此，泰山文明史就是中華文明史的真正縮影，當之無愧。

［1］魏讜.巨石文化國際討論會在日本在召開并取得積極成果［J］.考古，2003，(8).

［2］周翠娣.西歐的巨石文化［J］.杭州教育學院院刊(哲學社會科學版)，1987，(1).

［3］郭大順，張克舉.遼寧省喀左縣東山嘴紅山文化建筑群址發掘簡報［J］.文物，1984，(11).

［4］方殿春，魏凡.遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發掘簡報［J］.文物，1986，(8).

［5］蔣曉燕.紅山文化與中華禮制文明［D］.遼寧師范大學，2010.

［6］張文.大汶口文化陶尊符號釋解［J］.考古與文物，1994，(3).

［7］高廣仁.試論大汶口文化的分期［J］.考古學報，1997，(4).

［8］徐旭升.中國古史的傳說時代(增訂本)［M］.北京:科學出版社，1960.

［9］常興照，少昊.帝舜與大汶口文化［J］.文物春秋，2003，(6).

［10］段連勤.關于夷族的西遷和秦贏的起源地、族屬問題［J］.人文雜志，1982，(增刊).

［11］李德山.東北古民族源于東夷論［J］.東北師大學報(哲學社會科學版)，1995，(4).