當代大學生藝術審美素養形成的多重維度①

姜 媛，楊振宇，朱玉珠

（佳木斯大學a.人文學院；b.人事處；c.組織部，黑龍江 佳木斯154007）

實施素質教育是高校實現培養具有創新精神與實踐能力的高素質人才這一根本目標的基本保證。而藝術審美素養，就是一把開啟培養與提高學生各方面素質之門的“鑰匙”。1994 年國家教委頒發相關文件，明確提出：“給在校大學生補上藝術教育課”。盡管如此，當代大學生藝術審美素養缺失，特別是在人格建構、心理健康、思想品德等方面暴露出的種種問題還是引發了全社會的普遍憂慮。進而“創新精神缺乏”與“綜合素質不高”至今依然是目前我國高等教育廣遭詬病的兩個基本理由。

也不能說國人不熱愛藝術，藝術人才的被追捧與百姓舞臺的受青睞都是當代文化現象的突出表征；也不能說國人不重視藝術教育，中小學生的課外學習有相當一部分與藝術有關，而大學生的素質教育公共選修課程修課學分中，藝術類課程也有明確的學分要求。然而當代大學生對藝術傳統的無知、對高雅藝術的漠視、對低俗文化的熱衷還是暴露出了藝術審美素養缺失這一不爭的事實。

正如思想品德的提高不是開設思想品德課程就能完成的任務一樣，藝術審美素的缺失也不是只有加強藝術類課程的教學就能完成的任務，相反，沒有專門接受過藝術教育的人也不見得就一定藝術審美素養不高。我們認為，一個人某種素養的形成并不等同于某種知識結構的形成，它的形成特點也不能是教者傳授、學者掌握這樣一個單純的過程，而是一種“無心插柳”“潤物無聲”的“意外”收獲，來不得半點急功近利。本文試圖從人文環境、課程教學、時尚文化三個不同維度來探索大學生藝術審美素養形成的相關途徑與培養策略。

一、人文環境維度

學校教育的構成要素除教師、學生、課程外，還有一個環境要素。對于藝術審美素養形成起到重要作用的一個因素是高校的人文環境。這種被泛指為學校意識形態觀念和校園的學術、文化氛圍的要素相比較于課程教學的顯在性而言，具有一定的隱蔽性特征，也因此有人稱之為“隱性課程” 。在中國古代典籍《易經》中，“人文”與“天文”作為一對范疇，分別指向天道自然（天文）和社會人倫，所謂人文更多取精神教化之意。按現代人的理解：人文環境就是某一社會系統內部共同體形成的對社會人生的態度、觀念、認識與信仰系統。人文環境出了問題，社會的精神層面就會出現問題。近幾年，我國現代化建設的進程中出現的經濟發展與道德缺失，社會富裕與精神真空，城市繁榮與心理焦慮等一系列二律背反的現象，糾其原因就是因為人文精神的缺失。

在我國現在的高校體制中，人文環境的薄弱已是一個普遍的現象。知名大學以培養出眾多官員與富豪為榮，教學大樓被某商業品牌冠上名字，都曾是廣受熱議的社會話題。在高校學校管理者忙于上級部門的檢查評估，教師苦于項目申請與職稱評聘，而學生則迫于考試壓力與更加巨大的就業壓力。量化的考核標準與簡單平面化的評價體系，使學生對學習內容的選擇與對教師教學活動的評價都充滿了極強的功利目的。有多少名師具有人格魅力? 有多少課程調動了學生的學習興趣?有多少課堂打動了學生的心靈? 就連一向受到大學生喜歡的校園文藝社團現在都苦于招不到新人。有人力資源專家認為：大學生在參加各種社團活動時，都已將自己的未來求職與就業規劃納入其中。如此“功利”也就與興趣愛好、藝術審美及心靈自由越來越遠。

藝術是人類審美創造的結晶，藝術活動是人類的一種特有的生活方式。在人類生活活動過程與對象世界構成的諸種關系中，審美的關系狀態被定義為“詩意的情感關系”，在這種關系中人超越了與對象世界的物質的、功利的、有目的的關系，從而體現出人與對象世界的更加平等、自由的關系。人在這個世界上的存在才可以成為人的最終歸宿“詩意的棲居”，這是藝術存在的理由，也是人類特有的人性要求。因此，培養學生的藝術審美素養，不從根本上撼動目前高校已有的價值體系，而僅僅開設幾門藝術類課程是解決不了問題的。

二、課程教學維度

課程教學是學校教育的主要途徑，是實現專業培養目標的主戰場。高校的課程教學因為與學生的專業素質培養、專門業務崗位相銜接而自有其特殊性。但任何教育的最終目的都是要達到對人才的全面培養。美國教育家杜威在《民主主義與教育》（1916）等著作中提出：學生在學校可同時受到兩種教育，獲得兩種知識：“一種是有意識地學到的知識”，“一種是無意識地學到的知識””。以高校人文社會科這的課程教學為例，課程的體系雖然比較龐大，外部延展性也比較強，但在教學中這些都已被分解成具體的知識教學目標、學理闡述內容與能力訓練項目，這些教學任務的實現又由一定的教學計劃、教學方案、教師的課堂講授與課程考試作為保障；而學科之間的交叉與聯系、理論闡述與實踐運用、課程教學對學生情感心理與個性品格的影響卻因為沒有量化的考核標與存在的較為隱蔽而往往不被重視，甚至很難被納入到教學與考評的體系之中。顯在的和有目的的學習任務是掌握知識網絡，提升認識水平；而隱在的和無目的的學習任務是增加感知、豐富情感、形成對人生和世界的觀念。如果關注到了這些隱性的教學內容，藝術審美素養等相關素質教育才能在潛移默化之中完成。

有“現代教育之父”之稱的捷克教育家夸美紐斯在他的教育科學著作《大教學論》中，既奠定了現代教育學基本體系，同時也包含著豐富的美育思想。他的“美育思想主要體現在以下幾個方面的論述中。一是教學藝術化的論述；二是直觀教學的論述；三是藝術教育的論述。”[1]由此，對學生進行美育，不只是美學家關心的問題，也是教育家關注的對象。事實證明，注入了審美元素的課程教學，才能真正實現快樂教學與興趣教學。以高校人文社會科學理論課程教學為例，如果教師只是滿足于對知識內容的介紹與對理論內容的闡述，那就難免枯燥乏味，甚至艱深晦澀。其實，知識譜系與學術理論的形成也來自于對感性生活的提煉與概括。在馬克思主義哲學與毛澤東思想理論的構成中，都少不了人類藝術活動的身影，而這些理論創立者的美學觀念、藝術修養與詩人氣質更是讓他們的理論創見閃耀著美學光茫。這為課程教學活動中實施美育內容提供了極大方便。教師應當以課程教學為體，在完成專業知識與專業能力培養的同時，“用感性、情感的形式來教育學生，而且對學生的感性、情感本身進行教育，從而引導學生去體驗審美對象，感受藝術品，增強趣味性和愉悅性，并在此基礎上，培養他們較高的審美能力和審美觀。”[2]所以，對大學生進行審美素質的培養，教師在課程教學中的作用是極為重大的，他們圍繞課程展開的教學活動，不僅發揮著審美導向、調控和組織的作用，而且會引導大學生走向健康向上的審美境界，“美育”的職責不只在承擔了藝術類課程教學的教師身上。

三、時尚文化維度

在媒體全面介入我們的生活以后，大學校園對于各種時尚文化已經喪失了抵抗的能力。圖像占據了文化的中心地位，它所建構的主體更趨向于感性的經歷，“讀圖”替代了對文字藝術的全面體味，導致了“讀者”思想的貧乏膚淺和對世界理性認識的缺失。“讀圖時代”人們赫然更喜歡當下直接的快感和滿足，而影像和圖像就是提供這種直接的快感和滿足的符號。因此，當人們不再閱讀文字，或者不再能閱和理解傳統的文學、藝術、哲學、美學中艱深的思想，人們便有理由懷疑人類的文化水準和文化傳承終將會成為一個問題。

與此同時，大眾文化大行其道，充滿時尚意味的文化類型充斥著大學校園。受時尚文化的影響，大學生在審美取向上也呈現出低俗化、商業化、技術化的趨向。充滿時尚意味的當代審美文化消解了文化的神圣性，為迎合大眾的審美趣味，時尚文化不惜解構經典、放棄美學追求、喪失精英主義的立場。受此影響，一方面是大學生本身審美素養不高對各種世俗文化、低俗藝術缺少抵御能力；另一方面時尚文化的大舉進入又加速了大學生審美素養的缺失進程，這種惡性循環如不得到根本的改變，受到傷害的則不僅是教育的尊嚴，還有民族精神的構建。

據2009 年某網站對大學生閱讀現狀進行調查的結果顯示：近半數的受訪學生表示，業余時間“一般不閱讀” 。“快餐文化”成為閱讀類型的首選。學生自己收藏的書籍，多是英語四六級、計算機、教材教輔書，真正意義上的課外書很少。這樣的閱讀內容與這樣的閱讀方式，是必會影響到大學生的精神世界與價值觀念：對物質利益的追求、對功利目的的實現、對感觀刺激的滿足使他們無暇去發現理性之光與藝術之美。

任何教育的出發點與落腳點都是對人的培養，而“審美”既是一個健全人的心理需求，也是一種心理能力。美學家尤?鮑列夫說：“如果說社會意識的其它形式的教育具有局部性質的話，那么藝術則對智慧和心靈產生綜合影響，藝術的影響可以觸及人的精神任何一個角落，藝術造就完整的個性”[3]鑒于此，大學生藝術審美素養的缺失與形成策略就不能不是一個需要高校教育者應當引起關注并采取教育活動的一個領域。我們認為這個領域具有多重維度，因此需要各個教育環節與教育主體形成合力，并通過對人文環境的凈化、對課程教學的設計及對時尚文化的引領來逐步形成。

[1] 朱立元.美學[M] .北 京：高等教育出版社，2004：375.

[2] 楊恩寰.美學引論[M] .北京：人民出版社，2005.

[3]尤?鮑列夫.美學[M] .上海：上海譯文出版社， 1988：164.