葉嘉瑩的詩詞教學思想

紀媛媛

（安徽師范大學 法學院，安徽 蕪湖 241003）

引言

提及葉嘉瑩，人們總是聚焦于她的詩詞研究、評賞和創作，卻往往忽視了占據她大部分生命的乃是詩詞教學。作為一名學貫中西的詩詞大師，葉嘉瑩從事了六十余年的詩詞教學工作。毋庸置疑，建立在評賞基礎上的講授才是她的主業，而她在教學方面的造詣絕不亞于其詩詞本身的造詣。聽過葉嘉瑩講詩詞的學生，常無限回味地稱聽其講課是“極大的精神享受”。眾多學子對葉嘉瑩詩詞課堂的深情回憶，不難折射出她超凡的教學魅力。任何一種好的教學實踐，必定有好的教學思想作為隱藏在其背后的支撐力量。為了發掘出這種力量的本源，筆者從教育信仰、教學目標、課程體系三個方面分析葉嘉瑩的詩詞教學思想，將其化為清晰的形式和內容展現在讀者面前。

一、教育信仰：神圣的文化召喚

葉嘉瑩先生的詩詞教學思想首先是由深厚真摯的教育信仰構成的。她認為詩詞教學是一種薪盡火傳的神圣工作，是為了讓中華詩詞這條文化長流綿延不已、奔騰不息。這條長流同時也是感發生命之流，古典詩詞中飽含生命之美，這種生命的力量從古人的精神出發，穿越時空投射到今人的靈魂，從而讓生命在詩詞文化的長河中得到生生不已的感動。

1.讓文化長流生生不已

“任何一種學術文化之得以綿延于久遠，都正賴其有繼承之傳人，而教學則正是一種薪盡火傳的神圣工作。”①

——葉嘉瑩

支持葉嘉瑩以詩詞講授為生的最主要動力，來自于深埋在她心中對古典詩歌盡到傳承之責任的使命感。她曾謙虛道：“雖然我也自知學識淺薄，國內固有不少才學數倍于我的學者和詩人，這傳承的責任原落不到我的頭上來，但卻正如杜甫詩中所云‘方今廊廟具，構廈豈云缺。葵藿傾太陽，物性固莫奪’，我對古典詩歌似乎也就正有這樣一種不能自已之情，因此我在當時還曾寫有一首詩，說‘構廈多材豈待論，誰知散木有鄉根。書生報國成何計，難忘詩中屈杜魂。’詩雖不好，但所寫的確是我自己的一份真誠的感情。”②或許正因為這樣一種感情，對于每次講座的邀請，葉嘉瑩總是盡量排除萬難應承下來，并且在講授時傾盡了自己全部的心力。

葉先生如今已89歲高齡，有些朋友和她開玩笑，常說她是“好為人師”，而且“不知老之已至”。殊不知她正是由于自知“老之已至”，才如此急于想把自己所得之于古詩詞的寶貴體會傳給后來人。她在為《詩馨篇》所寫的序中，曾經提道：“在中國的詩詞中，確實存在有一條綿延不已的、感發之生命的長流。”我們一定要有青少年的不斷加入，來一同沐泳和享受這條活潑的生命之流，“才能使這條生命之流永不枯竭”。一個人的道路總有走完的一日，但作為中華文化之珍貴寶藏的詩詞之道路，則正有待繼起者不斷開發和拓展。“至于我自己則只不過是在這條道路上，曾經辛勤勞動過的一個渺小的工作者而已。”③可見葉嘉瑩所關懷的，并不是她個人詩詞道路上的成功與獲得，而是后起的年輕人如何在這條道路上開拓出一片更高遠廣闊的天地，并且能使我們民族的文化和國民的品質展現出璀璨的光華。

2.讓詩詞之美感發生命

“中國古典詩歌可以喚起人們一種善于感發的富于聯想的活潑開放的更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。”④

——葉嘉瑩

古典詩詞有其奧曲深邃之處，并非淺白得老嫗都解，因此很多人苦于不能體悟其中之美。然而，古典詩詞提供的不僅有自然之美，而且有人世間的悲歡離合之情，是人人在生命歷程中都會切身體驗的。針對很多人訴說自己不能體悟詩詞之中美好意蘊的情況，葉嘉瑩認為，人不能悟是我們的心死了，我們的心都被外在的那些物質的、死板的東西塞滿了。因此，我們都沒有一個空靈的心靈，來接受宇宙萬物如此美好的種種生命的跡象。⑤

每首詩詞都有其生命之美，因此葉嘉瑩在中國古典詩詞的研究與教學中，一直貫穿著她所獨具的生命美學思想。她的講述，使千古詩篇躍動著生命的華彩，使陶淵明、杜甫、李商隱、蘇軾在我們面前鮮活起來，使那些豪邁辭章與低吟淺唱都同樣傳達出感人肺腑的生命之感動。她認為，“我們在欣賞詩的時候，必須把她看作一個活潑的生命，絕不能把她搞成一個僵死的教條。”⑥葉先生對詩詞的闡述，就是一種由衷的對生命的感發、體驗和贊美，是一種對生命的哲學思考和品味。她特別強調：詩詞研究須從詩人的生命感受出發；講解詩詞，則是把這種生命的感發傳達給聽者。

二、教學目標：光明的引航燈塔

在崇高的教育信仰指引下，結合自身的治學經驗，葉嘉瑩形成了關于詩詞教學目標的獨特思考。雖然葉嘉瑩從未系統闡述過其詩詞教學的目標設置，但是筆者通過分析葉嘉瑩詩詞教學實踐中內含的目標指向，以及葉嘉瑩相關論述中所折射出來的思想，總結得出：葉嘉瑩詩詞教學的目標主要包含三部分：傳授詩詞賞鑒的良方，傳達興發感動的力量，讓創作與賞鑒相得益彰。

1.傳授詩詞賞鑒的良方

葉嘉瑩的古典詩詞評賞與同類學者相比，具有個人獨特的風格。其評賞文章突出的特點是分析細膩、印證具體、思路開闊，且融入了濃厚的感情色彩，可以讓讀者看到她作為女性學者所獨具的風格特色和對古代詩詞縱橫貫通的嫻熟把握，其所論所敘可謂詳盡透徹、鞭辟入里，充分顯示了她扎實的學問功底和橫溢的天賦才華。葉先生所從事的教學活動正是詩詞評賞基礎上的講授，她除了要把詩詞的涵義美感介紹給學習者之外，更要向學習者介紹自己是通過何種渠道賞鑒這些詩詞的。所謂“授人以漁”即指將她自己總結出來的獨特的詩詞賞鑒模式傳授給學生們，讓他們逐漸學會獨立地對詩詞進行賞鑒，如此才能真正做到舉一反三，使越來越多的人有能力傳承詩詞文化的長流。

2.傳達興發感動的力量

葉先生雖然在其詩詞研究與講授中引入了很多現代理論和觀點，但其最基本的評賞標準還是詩歌中感發生命的質量和作用。詩歌中有興發感動的生命，這是葉先生強調過無數次的，雖然這不算新鮮的論述，卻是在葉先生手上被提升為欣賞詩歌最重要的秤桿。她認為，對詩歌的評賞，不管是出于主觀角度還是客觀角度，都必須緊緊抓住本人的感受這一出發點，探求詩歌中興發感動的生命，并將之傳達出來，使讀者得到生生不已的感動，從而完成詩歌興發感動的創作生命。由此，葉嘉瑩在講授古典詩歌時，除了對文字典故作理性的解釋說明，對內容和技巧作必要的分析批評外，更看重的是能對詩歌中感發之生命的美好品質作感性的傳達，使讀者從中獲得心靈上的激勵和感發，從而振奮起中華民族在幾千年歷史中藉詩歌而傳承的精神力量。

3.創作與賞鑒相得益彰

葉嘉瑩認為，中國詩歌的傳統是以詩中所蘊含的興發感動之生命為主要質素，這種興發感動之生命的質素，與詩人的心性、品格、學養、經歷等有著密切的關系，這就是所謂的“能感之”的要素。僅具備這些“能感之”的要素，而不能將其完美地敘寫表達在詩篇之中，在葉嘉瑩看來，絕不可能成為偉大的詩人。她指出，在“能感之”的要素以外，詩人還必須具備“能寫之”的能力。⑦詩詞流傳到今天，經過淘汰留下來的這些作者和作品，都有其精華所在。屈原、杜甫、陶淵明、蘇東坡，他們的人格、品行、意志、修養都蘊含在他們的詩詞里面。詩詞應該是性情之作，“不是說今天找一個好題目寫一些風花雪月的漂亮詩，給這個朋友送一首，對那個朋友賀一首，那都是膚淺的。”葉嘉瑩常常說：“要用自己的生命去寫詩，不是空口在那里說。”⑧因此，在古典詩詞的創作異常艱難的環境里，葉嘉瑩不僅鼓勵學生們嘗試詩詞創作，還教導他們用真實的生命和感情寫作，如此才能使詩詞創作真正具有意義。

三、課程體系：輝煌的詩詞殿堂

自從成為一名教師起，葉嘉瑩便在思考詩詞教學的課程結構，由此形成葉嘉瑩詩詞教學思想的課程維度，其中心正是發展中國古典詩詞課程，這一點成為她詩詞教學生涯的主旋律。葉嘉瑩詩詞教學的課程內容極為豐富，她通過發揮扎實的學術功底與開放的學術思想，形成了獨特的課程體系架構。筆者對葉嘉瑩課程內容作分析，歸納總結出她的古典詩詞課程體系中最重要和突出的要素有以下幾點：關注詩詞史的發展流變，分析傳統詩詞評賞模式，尋訪作者的前世今生，對比眾作者風格特色與感情品質的差別，引用西方理論分析詩詞文本，以及重視吟誦與興發感動的作用。

1.關注詩詞史的發展流變

葉嘉瑩曾經對中國古代詞史發展流變作過四個階段的概括總結。她認為，縱觀詞史，可知其在千年之中有過“四變”⑨，這“四變”總結，是她在充分熟悉和把握詞的發展流變基礎上的高度概括。這“四變”的代表詞人——柳永、蘇東坡、周邦彥、王國維，正是中國詞史四個歷史發展階段的流派代表，也是中國詞史上四位極有成就、最具代表性的詞人，他們雖然風格和作品數量不一，成就的側重不同，但對詞學的貢獻卻都是不可忽視的。

此外，葉嘉瑩在講授每一家的作品之際，于敘述其個別的風格特色之時，同時兼顧了他們在縱向與橫向之間的影響和關系，如馮延巳對于晏殊及歐陽修之影響，以及三家詞之異同；柳永詞在內容與形式兩方面的拓展，以及其對蘇軾與周邦彥之影響；蘇詞對辛棄疾的影響，以及蘇、辛二家詞之異同；周邦彥對南宋之姜夔及吳文英諸人之影響，以及周、姜、吳三家詞之異同；王沂孫詠物詞之特色，以及其在整個詠物傳統中的地位。這樣的聯系與比較，使得詩詞發展主線及作者的相互關系都顯得相當清晰可辨。

2.分析傳統詩詞評賞模式

葉嘉瑩慣于在講授詩詞時分析各種傳統詩詞評賞模式的長短優劣，從而取長補短，形成自己的獨特評賞模式，也讓學習者在比較思考的同時，更加深對于詩詞賞鑒的理解。例如，她在講詞過程中隨時交錯清朝的張惠言和王國維兩位詞學評論家的交鋒，她把張惠言評詞的方式歸納為“比”，而把王國維評詞的風格歸納為“興”，并總結出了兩種解詞途徑各自的利弊。張在解說詩歌時，用思索和猜測的方法，以字句相比附而指為作者之用心，適用于欣賞南宋后期如碧山之流的詞；而王則注重詞的興發感動之作用在自己心中所引起的感受和聯想，不被詞的外表意義所限制，也不把自己的聯想指為詩歌的含義，這種方法適于欣賞晏殊、歐陽修一類的情詞。此外，還有一類詞，既不需要據詞匯為比附，又不需要用聯想來發揮，而本身就具有一種要眇深微之美，此就婉約派作者言之，則如馮延巳之《拋球樂》（逐勝歸來雨未晴）一首，秦觀之《畫堂春》（落紅鋪徑水平池）一首，均可作為例證；而就豪放派作者言之，則如蘇軾之《八聲甘州》（有情風萬里卷潮來）一首，辛棄疾之《水龍吟》（舉頭西北浮云）一首，都可作為例證。關于這幾類不同性質的詞，她在講說中都曾作過相當精到的分析，學習者自可依此綱領而尋見脈絡。

3.尋訪作者的前世今生

在葉嘉瑩看來，完全以作者的人格價值衡量作品價值，固然是一種錯誤，然而透過作者的人格性情闡釋其風格特色，卻是必要的參考資料。對這個問題，葉嘉瑩在《關于評說中國舊詩的幾個問題》一文中指出，西方現代的文學批評強調作品本身的重要而忽視作者的生平，認為作者生平與作品的優劣無必然關系，但這并不適合于中國古詩，讀中國古詩，了解作者的生平及其時代背景，有時是非常重要的，否則無法讀懂讀通這部作品。因為中國古代詩論有著“詩言志”的傳統，其派生的“托意言志”說，具有濃厚的以詩寄托作者“志”的成分，作者常常有意在詩句中隱含了自己個人的意志，不了解這點，說詩人便會在解詩時產生極大的失誤。為證明這一說法，葉嘉瑩特別以楊誠齋的《過揚子江》（其一）為例，做了具體分析，并同時指出，我們既要看到詩中作者的這種“托意言志”，又不能過分刻意地追求其中所謂的“深意”，造成牽強比附，完全不顧作品本身，而走向問題的另一個極端。

可見，在葉嘉瑩看來，既不能完全以作者的人格性情和人格價值衡量作品的藝術價值，又不能完全不顧作者的人格性情和人格價值而一味只看作品本身做價值判斷，科學的實事求是的態度，應該是兼顧這兩個方面，才能使批評鑒賞更全面準確，真正說到點子上，令人心服口服。

4.對比眾作者風格特色與感情品質的差別

葉嘉瑩在介紹每一位作者時，都特別注意其風格的特色與其所傳達的感情的品質的差別。尤其在分析各派詞家時，這一特點表現得更明顯。因為詞在早期本多為應歌之作，不同的詞作從表面看來似乎差別很小，所以詞的講述“乃特別應注意其相似而實不同的深微之意境與風格的差別”。葉嘉瑩所講過的唐五代兩宋的重要詞人，計共有十五家，對這十五位作者，她都曾結合了他們的歷史背景、生平經歷、性格學養、寫作藝術各方面，作過詳細的掌握其特點的敘述。她還曾專門寫過《論詞絕句五十首》⑩組詩，其中前三首專論詞的起源，繼之分論溫庭筠、韋莊、馮延巳、李璟、李煜、晏殊、歐陽修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、陸游、辛棄疾、吳文英、王沂孫等詞家，幾乎每三首七言絕句即勾勒出一個詞家的風格特點，并聯系其在詞史上的沿襲承繼和推進發展，其功力之深，剖解之切，令人嘆為觀止。不僅如此，她對詞史從晚唐到清末的歷史演變及其發展脈絡，以及各種風格流派代表詞家的創作特點和作品價值地位等的具體評價，均十分到位，能以極為精到的簡明語句點出他們各自的精髓。

5.引用西方理論分析詩詞文本

葉嘉瑩在講說中經常結合一些西方的理論，如語言學中語序軸與聯想軸之二軸說，詮釋學中的詮釋循環之說，符號學中的語碼之說與顯微結構之說，接受美學中的讀者之創造性背離之說與文本中所蘊含的可能潛力之說等。她這樣做的緣故主要有兩個，首先是因為“中國傳統的文學批評大多重直感而缺少理論的邏輯”，她在講述時往往借用一些西方理論，希望借此可以對傳統批評之精義做出更好的論說和分析；其次是因為“在現在的開放政策下，青年們中間已經涌現了一股向西方追求新知的熱潮，而古典文學的研討和教學似乎也已陷入了一種不求新不足以自存的地步”。她在講述中之所以偶或引用一些西方理論，是因為想要以世界文化歷史之大坐標為背景，對我國古典文學之意義與價值作反思性之衡量的嘗試。

用西方理論評說中國古詩，毫無疑問，在今天的歷史條件下是一種“時髦”，或者說帶有某種新鮮感，因為不論如何，研究中國古詩而能用西方人的眼光看問題，這總是一種突破舊傳統、開創新生面的做法，它在一定程度上的確讓我們有耳目一新的感覺——當然，這里的前提是必須言之成理，即能講出東西，講出不用西方理論則難以講出的東西。如果能做到這樣，則自然是好事，但實際存在的問題是，有些人雖然表面上是在運用西方理論，動機也是要想“出新意”，卻是生搬硬套或牽強附會，甚至話不對題風馬牛不相及。為此，葉嘉瑩在論述中，特別強調了如何正確運用西方理論，使之能切實解決中國古詩的詮釋、理解、欣賞問題。葉嘉瑩的做法，實際上為運用西方理論評說中國古典詩詞作了重要的表率。

6.重視吟誦與興發感動的作用

（1）在吟誦眾感悟詩詞之美

葉嘉瑩對中國古典詩歌的吟誦非常推崇，認為它某種程度上比閱讀的效果更佳，更能讓讀者體會到詩歌內在的韻味，因而顯得更重要。她自己在這方面就深有體會，為此，她曾在多篇論文和多次演講中反復談到這個問題，還專門寫了《談古典詩歌中興發感動之特質與吟誦之傳統》?一文，詳盡闡明了觀點。葉嘉瑩指出，吟誦的作用在于表達讀詩者心靈中的體悟和感受，這種體悟和感受是極為個人化的，它既不同于他人對同一首詩的吟誦，又不同于自己在不同時間內對同一首詩的吟誦。她認為，吟誦實際上是將自己讀詩的感受用自己的聲音對所讀的詩歌作詮釋，這是一種有聲的詮釋，而閱讀與寫作則是無聲的詮釋，有聲的詮釋有時比無聲的詮釋更能獲解詩歌的韻味乃至詩人創作該詩情感的真諦。

在葉嘉瑩看來，一個人現在如果不要作詩，只是做研究，找一些材料寫一篇論文，那么會不會吟誦沒有關系。不會吟誦，只要會找材料就可以做論文。可是如果一個人真的要學寫詩，則一定要先學會吟誦。因為聲音的感發是作詩的一個根本，情感的感發和聲音的感發是一同成長起來的。

（2）在詩詞中體會興發感動

葉嘉瑩主張評論詩詞要探求其中感發生命之本質及作用，所以她在詩詞的批評中，執著地實踐自己的主張。她曾說：“我是認真地探求著詩歌中這種興發感動的生命，而且誠實地說出了自己的感受。”在講授諸家之作品時，葉嘉瑩一直都冀望能傳達出興發感動的力量。本來葉先生對詩歌的評賞，一向就主張應該以其所傳達出來的感發生命之有無、多少、大小、厚薄為衡量其高下的標準。只不過當她執筆為文之際，常不免過于重視思辨的理論，有時就不免削減了對作品中感發生命之直接的陳述和發揮。她在講授的時候情況就不同了，此時她面對的聽眾包含了社會上各階層各年齡的人士，上至六七十歲的老詩人、老教授，下至十六七歲的中學生與社會青年，在程度上有著極大的差別。在這種場合中，她最佳的選擇就是從發揮作品的感發力量入手，如此才能使廣大聽眾經由感發而一同進入精深委婉的詞境中。

結語

讓文化長流生生不已，讓詩詞之美感發生命——這是葉嘉瑩心中對于詩詞教學的冀望。在這種冀望的引導下，她認為詩詞教學應當傳授詩詞賞鑒的良方，傳達興發感動的力量，并且要培養詩詞創作能力，使之與詩詞賞鑒相得益彰。此外，她還創建了自己獨特而豐富的詩詞課程體系。葉嘉瑩的詩詞教學思想崇高而深厚，開放而充滿活力，在傳統的基礎上推陳出新，無怪乎其詩詞教學課堂能夠在黯淡的氛圍中大放異彩。本文希望借由葉嘉瑩詩詞教學思想的研究，開啟對其教學實踐的研究，期待這樣的探索能夠給當下詩詞教學課堂帶來有益的啟示。

注釋：

①葉嘉瑩（口述）.詩歌譜寫的情誼——伴隨改革開放同步的我與南開二十年［N］.央視國際，2004.12.

②葉嘉瑩.我的詩詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.P115.

③葉嘉瑩.詩馨篇（序）［M］.中國青年出版社，1991.

④祝曉風.“古典詩詞是支撐我一生的力量”——葉嘉瑩談學術與人生［N］.中華讀書報，2003.12.

⑤葉嘉瑩.風景舊曾諳——葉嘉瑩談詩論詞［N］.廣西師范大學出版社，2008.P4.

⑥葉嘉瑩.漢魏六朝詩講錄［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.P100.

⑦葉嘉瑩.我的詩詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.P92-93.

⑧葉嘉瑩（口述）.不能讓詩詞從我這代斷絕［N］.文史參考，2011（22）.

⑨參見葉嘉瑩.迦陵詩詞稿（繆鉞：序），中華書局，2007.P6.

⑩葉嘉瑩.多面折射的光影——葉嘉瑩自選集［M］.天津：南開大學出版社，2004.

?該文收入葉嘉瑩.我的詩詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［1］葉嘉瑩（口述）.詩歌譜寫的情誼——伴隨改革開放同步的我與南開二十年［N］.央視國際，2004.12.

［2］葉嘉瑩.我的詩詞道路［M］.石家莊：河北教育出版社，2000.

［3］葉嘉瑩.詩馨篇（序）［M］.中國青年出版社，1991.

［4］祝曉風.“古典詩詞是支撐我一生的力量”——葉嘉瑩談學術與人生［N］.中華讀書報，2003.12.

［5］葉嘉瑩.風景舊曾諳——葉嘉瑩談詩論詞［N］.廣西師范大學出版社，2008.

［6］葉嘉瑩.漢魏六朝詩講錄［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.

［7］葉嘉瑩（口述）.不能讓詩詞從我這代斷絕［N］.文史參考，2011（22）.

［8］葉嘉瑩.迦陵詩詞稿（繆鉞：序），中華書局，2007.

［9］葉嘉瑩.多面折射的光影——葉嘉瑩自選集［M］.天津：南開大學出版社，2004.

［10］葉嘉瑩.唐宋詞名家論稿［M］.北京：北京大學出版社，2008.

［11］葉嘉瑩，繆鉞.靈谿詞說［M］.上海：上海古籍出版社，1987.