孔子“節用而愛人”的思想及其當代價值

（福建師范大學 公共管理學院，福建 福州 351008）

“節用而愛人”[1]4是出自于 （《論語·學而篇第一》），這個觀點既是孔子的重要經濟思想，也是重要的政治思想，同時還應包括著一種人生的境界和“和諧”的社會理想。因此，這種觀點既是一種治國方略，一種文明層次，同時也是我國傳統文化的重要內容，更是未來中國的社會藍圖。通過闡釋孔子“節用而愛人”的思想并大力弘揚其節儉美德和互敬互愛的人際關系，對于繼承我國的優良傳統和加快當前構建社會主義和諧社會具有重要的先導價值和現實的意義。

一、“節用而愛人”何以可能？

“‘禮崩樂壞’的歷史文化危機和社會價值斷裂,是儒家文化哲學產生的社會歷史前提。”[6]113孔子所處的時代屬于歷史的變革時期，是劇烈的社會轉型期。春秋中后期，奴隸主貴族紛紛向封建新興地主階級過度，新的生產方式的發展必然導致原有的政治和經濟體制的變革，必然破壞舊的禮制，加之社會動蕩不安,社會結構松動,出現了“社稷無常奉,君臣無常位”的動蕩歲月，導致了禮制的破壞加速了春秋“禮崩樂壞”的局面。到春秋末期，奴隸制的經濟基礎以及奴隸主貴族在政治經濟文化方面的統治陷入了瓦解。春秋末期的經濟政治文化思想正是奴隸制生產關系向封建生產關系過度的產物。基于以上情況，儒家開創者——孔子提出了他的 “節用而愛人”的治國方略,“節用”可以減少財政開支，為“愛人”創造條件。“節用”意味著可以“輕徭役”，為“使民以時”、廣開財源提供保證。這就是孔子對人、對人與人的關系以及人與社會和人與自然的關系的一種總體哲學的思考，這個思考就是這種產物的具體表現。偉大的孔老夫子就是這樣一種以人文關懷的自覺態度和時代的責任感，以一種莊嚴、理性、溫柔的理想紛紛呼吁從“節用”、“愛人”等角度提出了有益于社會的主張，在當時起了很好的思想導向作用。具體表現在以下幾個方面：

保護勞動力，促進國家發展壯大。孔子生活于中國奴隸制末期,奴隸是可以任意殺戮、殘暴的對象,加之連年的爭霸戰爭使大批青壯勞動力慘死殺場,勞動力的嚴重短缺極大地破壞了農業生產,許多土地遭荒蕪,孔子正視這種現實,首先提出了“愛人”的主張。孔子說:“善人為邦百年,亦可勝殘去殺矣。”[1]154（《論語·子路篇第十三》）當季康子問政于孔子“如殺無道以就有道,何如?”孔子對曰:“子為政,焉用殺,子欲善而民善矣。”[1]145(《論語·顏淵篇第十二》)可見,孔子對“殺”的厭惡。因此,孔子主張“去殺”“,去兵”而“愛人”。

恪守天道,促進人與自然和諧。孔子對環境資源與節約的認識是清晰的，自覺的。人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體，共同構成了“場”效應。如果這個“場”被破壞了，相應地就會出現負面效應。《史記》載孔子曾經對子貢說：“丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸魚則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則？君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況丘哉！”孔子說“丘聞之”[4]1551（《史記·孔子世家》），由此可知當時的有識之士已經普遍注意到 “物之從同”[7]350（《呂氏春秋·應同》）的道理。孔夫子認識到人類面臨的生存資源是限的，人們如果過分地盤剝生存的資源，資源就會用盡，最終倒霉的是人類自己。

節用克儉，業精于勤。春秋戰國群雄紛爭，大國吞小國。各國為了自立，居安思危，需要確立治國良策，于是文人賢士從各方面幫助統治者出謀劃策。在眾多的治國方略中，“節用而愛人”思想被提出來，作為上利國家，下利民眾的國策。儒家經典《大學》說：“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。”[2]23加上自然災害時常威脅著人們的生活，人們生產出來的生活物資是有限的，因此，用財的人一定要節儉。孔子主張君主在災年節儉，《孔子家語》記載孔子對齊景公之語：“兇年則乘駑馬，馳道不修，祈以幣玉，祭祀不懸祀以下牲，此賢君自貶以救民之禮。夫人君遇災，尚務抑損，況庶民乎！”，[8]262《孔子家語·曲禮子貢問第四十二》同時由于連年戰爭，百廢待新，孔子要求人們首先忠于自己的職守，做好自己的行業內的工作。孔子說“百工居肆以成其事，君子學以致其道”[1]226（《論語·子張篇第十九》），為百姓的生活和生產的開展做好準備。

二、“節用而愛人”的思想內涵

子曰：“道千盛之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”[1]4（《論語·學而篇第一》）。簡單地說，就是治理具有兵車千輛的國家（指大國），應該謹慎的處理國家的事務，信實無欺，節省花費愛惜民力，役使老百姓要在農閑時間。顯然“節用而愛人”包含兩層意思。第一對人是“愛”，愛絕大多數的人，是超越功利意義的愛。第二對物是“節用”。對此，南宋朱熹集注“易曰：‘節以制度，不傷財，不害民’，蓋侈用則傷財，傷則必至于害民，故愛民必先于節用。”[2]84所以“節用而愛人”思想被后來的儒學大師孟子發展為“仁政”思想，或者“王道”思想，其實總體上來說就是一種治國的方略。

節財尚簡。節約簡樸是中華民族的傳統美德，是中國人民的古老道德信條，兩千多年前的孔老夫子無不身體力行這一道德信條。就個體而言，孔子認為節儉是做人的準則，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”[1]26（《論語·八佾篇第三》）“奢則不孫，儉則固”[1]87（《論語·述而篇第七》），意為奢侈使人狂妄，節儉使人安穩。其弟子子貢說孔子的特點是“溫良恭儉讓”[3]41，前三點都是指形象上的表現，后兩字則體現出孔子生活的簡樸，不務虛名，謙虛謹慎的特點。孔子節儉的思想還體現在對學生的評價上,對學生顏回安貧樂道的精神更是大為贊賞,說道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪甚憂,回也不改其樂。賢者,回也![1]65（《論語·雍也篇第六》）。孔子還從國家存亡的高度來看待節儉。當齊景公問政于孔子，孔子的回答是“政在節財”，[4]1541（《史記·孔子世家》）孔子強調節約財政，杜絕奢靡。孔子的“政在節財”與他主張實行禮儀上要去奢重儉的觀點是一致的。“政在節財”是孔子政治的理念，也是人民的意愿。“政在節財”是節用愛民的集中表現，是核心問題。財取之于民用之于民，財是為了富民、利民，節財是愛民、惜民。“政在節財”，“民信足矣”，是國家興旺發達不竭的動力。

仁者“愛人”。“仁”是孔子的核心價值觀，在論語里，“仁”即“人”，孔子以“愛人”釋仁，是以人本思想為基礎的。《中庸》用“人”來界定“仁”孔子所言之“愛人”是全稱概念，用其告誡弟子的話說即“泛愛眾”[1]5（《論語·學而篇第一》）胸懷這樣的目標，所以說大多情況下“仁”和“人”意思是互通的。《論語》言“‘仁’,約 213次，”[5]1多指“仁愛”、“仁道”、“仁行”，即達人、愛人、立人。強調人與人之間的互動，即人與人之間相互團結，相互友善，相互幫助。這種思想概括起來，不外乎就是兩個字“愛人”。夫子十分關注底層民眾的生存狀態，反對苛政。在仲弓問仁時，孔子將“使民如承大祭”[1]139（《論語·顏淵篇第十二》）作為具體表現之一，更為直接地把施愛于民界定為仁的內涵，并寄望于仁德在百姓中的普遍推行，正所謂“君子篤于親，則民興于仁。”[1]90（《論語·泰伯篇第八》）孔子的這些認識和主張，亦被孔門弟子和儒家后世深刻領悟。子貢以“博施于民而能濟眾”[1]72（《論語·雍也篇第六》）為仁者的最高境界。

“天人合一”。什么叫天人合一？就是人在自然中的和諧。我們努力構建和諧社會，而真正的和諧是什么？它決不僅僅是一個社區鄰里間的和諧，也不僅僅人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂的共同成長；人對自然萬物，有一中敬畏，有一種順應，有一種默契。這樣，孔子就把“愛人”的外延夸大到人們周圍生存的環境，即對自然的體悟之愛，熱愛自然也是熱愛自己的表現，因為自然環境也是人類生存的一部分。所以孔子在人與自然的關系上主張“天人合一”,強調按自然規律辦事,即“取物以時”、“取物有節”方能“取物不盡”。《論語》中就有“釣而不網,弋不射宿。”[1]83（《論語·述而篇第七》）說的就是孔子釣魚不用魚網橫斷水流來捕魚,用帶生絲的箭射鳥,但不射歸巢的鳥。朱熹在注釋本章時就引洪氏語曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。”[2]155“釣而不綱，弋不射宿”盡皆歸之于仁愛精神的體現，同時也揭示了按自然規律辦事的重要性，是對自然法則的尊重，是我國古代樸素可持續利用的生態價值觀。

三、“節用而愛人”思想的當代價值

如今，我們所要建設的社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等諸方面和諧的社會。這種和諧社會既有人類社會理想的共性，也應該有中華民族的特性。但是人口多，底子薄，人均資源少，生產力不發達，人民還不富裕，我國還將長期處于社會主義初級階段，這是基本國情。改革開放以來，我國的資源和生態環境遭到嚴重的破壞，嚴重影響社會主義現代化的進程和自己的生活環境。那么，怎樣構建社會主義和諧社會呢？當然，只有把構建和諧社會建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎之上，才不至于使和諧社會失去堅實的基礎。因此，我們應該充分挖掘儒家文化之精華，為構建社會主義和諧社會提供思想文化資源。2000多年前孔子“節用而愛人”的思想是中華民族優秀文化傳統中的一份珍貴的歷史遺產,對我們推進建設資源節約型環境友好型的社會主義和諧社會具有重要的倫理啟示意義和借鑒價值。

以儉治國。孔夫子把節儉看作是治國理政的重要方略。孔子要求治理政事者應具有“惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”[1]236（《論語·堯曰篇第二十》）五種美德。也就是君子給人民以好處,而自己卻無所耗費;勞動百姓,百姓卻不怒恨;自己欲人欲義,卻不能叫做貪;安泰矜持卻不驕傲;威嚴卻不兇猛,方能“以約失之者鮮矣”[1]44（《論語·里仁篇第四》）。在中國革命年代，偉人毛澤東認為實行增產節約、反對鋪張浪費不僅具有重大的經濟意義,而且具有重大的政治意義,并把厲行節儉、反對浪費作為勤儉建國的一個方針。毛澤東說：“要使全體干部和全體人民經常想到我國是一個社會主義的大國,但又是一個經濟落后的窮國,這是一個很大的矛盾。要使我國富強起來,需要幾十年艱苦奮斗的時間,其中包括執行厲行節約、反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。”[9]240當前,部分黨員干部忘記了黨的宗旨,驕奢淫逸,貪圖享受,為了表現“政績”,投入大量人力、物力、財力搞“形象工程”,成為人民所痛恨的“害民工程”。如果黨員干部能夠牢記全心全意為人民服務的黨的宗旨并做到立黨為公、執政為民、以身作則、勤儉節約、艱苦創業,并持有“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也”[1]39（《論語·里仁篇第四》）的精神、保持“不義而富且貴,于我如浮云”[1]80（《論語·述而篇第七》）的一顆平常心,黨員先進性教育活動的成效將大為改觀,黨的執政能力也將得到切實的鞏固與加強。

體悟自然。人是自然環境的一部分，人離不開自然環境，自然環境是人生產和生活的物質基礎。因此，在對待自然萬物時，孔子亦把其“仁”的思想貫徹到底，主張“天人合一”。“天人合一”思想是孔子哲學思想的根基，孔子就是這樣的一個“圣者”，以“知命畏天”的生態倫理意思、“樂山樂水”的生態倫理情懷和“弋不射宿”[1]83的生態資源節用觀出發，身體力行的與大自然的親密接觸，不僅是身，而且是心，都是零距離的，徜徉在自然之中，從那里感受自然的靈性之美。孔子的這種物我兩忘、人與自然和諧交融的完美境界更是在“吾與點也”[1]135（《論語·先進篇第十一》）的感嘆聲中表露無遺。古人尚且如此，何況今日。當生態問題越來越嚴重的影響到社會的穩定和經濟的發展時，甚至影響到人類自身生存危機時，孔子對自然的敬畏給我們深刻的啟迪，當代的生態問題歸根到底不是什么科學和技術的問題，而是人類本身的意識和思維方式的問題。所以，要解決環境問題，最根本的途徑就應該樹立正確的生態意識和思維方式做起，從古人那里吸取有利于今天我們正確認識和處理人與自然的關系，為保護生態環境提供有益的精神資源。

以人為本。以人為本是“愛人”思想的具體體現，也可以稱之為民本思想。“愛人”就是把人當人看,講人道，孔子要求“己欲立而立人,己欲達而達人”[1]72（《論語·述而篇第七》），就是要將心比心,推己及人,對他人有惻隱之心,講忠恕之道進而做到“己所不欲,勿施于人”[1]189（《論語·衛靈公篇第十五》）。孔子人道觀始終以關注人的價值，崇尚人的地位為本位，以仁義為標志，以禮樂為規范，以文化為條件，為我們提供人道原則,把人民提升到社會的主體價值地位,既要把人民當作社會發展的最主要的依靠力量,讓人們為共建和諧社會盡自己最大的力量,同時也要讓人民真正的享有社會的發展成果。 國家興旺和發達的根本目的就是為了提高人們的生活水平。當前構建社會主義和諧社會就要以人道主義為基本精神,要關注人的生存,實現人的價值,追求人的幸福為根本目，溫總理也說過要讓人民活的有尊嚴和幸福。人民是一種依靠力量,也是立黨之本、執政之基、力量之源,同時要使得人民群眾在共建和諧社會的同時也享有改革開放發展所帶來的成果，這正如孔子所說的“博施于而能濟眾”。[1]72（《論語·述而篇第七》）孔子這些思想顯然有利于社會財富的積累和社會的和諧發展，有其積極的社會價值。我們應該把孔子的“節用而愛人”思想加以繼承發展,把它的核心價值部分加以弘揚，為構建社會主義和諧社會提供最有力的歷史積淀的支持。

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