提升《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂教學(xué)人文意蘊的途徑

童 謹(jǐn)

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350002)

使《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡稱為“《思修》)課程在趣味盎然的同時，兼具一定的理論深度，從而引發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是任課教師孜孜以求的重要教學(xué)目標(biāo)。

為了追求這一目標(biāo)，教師在講授《思修》課程時，有技巧地將適當(dāng)?shù)娜宋纳缈浦R①這里提及的“人文知識”，指的是文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)這三門人文學(xué)科的知識。而“社科知識”，則指的是社會學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等社會科學(xué)的知識。本文將人文學(xué)科和社會科學(xué)的知識，合稱為“人文社科知識”。融入《思修》課程，在強(qiáng)化《思修》課程的知識點的同時，提升課程的趣味性和理論深度，這是提升《思修》課堂教學(xué)人文意蘊的有效途徑。這一綜合的教學(xué)方法值得深入探討。

具體言之，教師有技巧地將人文社科知識融入《思修》課程，其作用至少表現(xiàn)為以下幾個方面:對教材而言，這個方法在多個方面豐富了教材的內(nèi)容，或者用一個比較形象的說法，就是擴(kuò)充了教材的張力。對大學(xué)生而言，這一方法有助于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)思考方法，增加人文社科知識并涵育人文素養(yǎng)。

一、著眼趣味性和理論性，擴(kuò)充教材的張力

目前，由于《思修》教材中沒有生動的案例分析，顯得過于規(guī)整且可讀性相對欠缺，因此教師的講授就格外重要。當(dāng)論及某個重要的知識點時，倘若教師通過充實教材的內(nèi)容，從某個相關(guān)的案例說起，增加趣味性，那么就會吸引思想活潑的大學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。在教學(xué)實踐中，列舉和分析合適的案例，是啟發(fā)學(xué)生思考的起點。從學(xué)生的角度來說，這種方法可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從教材的角度來看，這個方法擴(kuò)充了教材的內(nèi)容和趣味性。

教師在分析案例時，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系相關(guān)的理論(即相關(guān)的人文社科知識)，結(jié)合教材的知識點適當(dāng)?shù)卣归_。這既擴(kuò)充了教材的內(nèi)容，同時又拓展了教材的理論深度，有助于幫助大學(xué)生發(fā)展抽象思維。對于關(guān)鍵術(shù)語，不妨將其置于歷史的流變之中，輔之以具體的事例，釋其來龍去脈，啟發(fā)學(xué)生的思考。這一做法可減輕理論的艱澀意味，有利于學(xué)生理解。

教師還需要不斷地磨練授課技巧。課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，需要教師在講臺上全心投入，在不斷的教學(xué)實踐中獲得豐富的經(jīng)驗。如果教師授課時授課技巧嫻熟、精神充沛、思路清晰、知識豐富，那么《思修》課程可能達(dá)致的、較好的理論性和趣味性，就能得以實現(xiàn)。

二、引入相關(guān)知識，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保?］61《思修》課程旨在幫助學(xué)生樹立良好的世界觀、人生觀和價值觀。這種幫助，需要教師融合知識、技巧和真情實感，通過教學(xué)藝術(shù)實現(xiàn)。因此，用人文社科知識激發(fā)學(xué)生的興趣，是教學(xué)過程中一個重要的環(huán)節(jié)。

譬如，論及當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)時，“什么是這個時代的精英”是難免涉及的話題。對于精英的內(nèi)涵，則需要教師在課堂上向?qū)W生介紹一些相關(guān)研究。在講解的過程中，所選取的內(nèi)容可以融合綜合性和現(xiàn)實性兩個維度。就綜合性維度而言，教師可引用相關(guān)學(xué)者對于“現(xiàn)代精英”的概況性論述，讓學(xué)生了解精英應(yīng)具有的三個要素:批判及開創(chuàng)精神、平等開放的心態(tài)，以及社會責(zé)任意識［2］。就現(xiàn)實性維度而言，教師應(yīng)在古今結(jié)合的基礎(chǔ)上夾敘夾議，幫助學(xué)生將理論和現(xiàn)實銜接起來。在教學(xué)實踐中，筆者曾在介紹19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫批判有閑階級的理論基礎(chǔ)上，列舉了現(xiàn)實生活中的一些先進(jìn)事跡，讓學(xué)生們了解現(xiàn)代精英的特點，并鼓勵學(xué)生向現(xiàn)代精英學(xué)習(xí)，樹立自己的人生目標(biāo)。實踐證明學(xué)生們喜愛這樣的授課方式。

三、率先垂范，引導(dǎo)思考的方法

對于正處于理性思維迅速成長期間的大學(xué)生來說，在《思修》課程教學(xué)中，引入人文學(xué)科和社會科學(xué)某些思考問題的方式，能夠引導(dǎo)他們自覺地錘煉抽象思維。

人文學(xué)科和社會科學(xué)重視思想史上的淵源，并且同自然科學(xué)一樣，都重視假設(shè)、論證與結(jié)論之間的關(guān)系。人文學(xué)科和社會科學(xué)，還重視通過日常生活中使用的語言文字，清晰地表達(dá)思想，使得思想能夠在人群中便捷地傳播。講授《思修》課程的教師，大多畢業(yè)于人文學(xué)科和社會科學(xué)的專業(yè)，在授課過程中，會比較自然地引入相應(yīng)的文科的思考方法。教師對于問題的闡述和分析，本身也就成為了這類思考方式的垂范。

譬如，“道德的起源”是一個富于哲學(xué)色彩的論題。涉及這個論題時，教師先對倫理思想史上若干流派，包括“神啟論”、“天賦論”和“情感欲望論”等，進(jìn)行簡要的介紹。然后通過分析這幾種觀點，使社會關(guān)系、社會環(huán)境、人的潛能的重要性自然地凸顯出來。再后，水到渠成地引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題:道德起源的主客觀條件統(tǒng)一于勞動實踐;人類的勞動實踐創(chuàng)造了社會關(guān)系;若要調(diào)節(jié)社會關(guān)系，建立一定的秩序，就需要道德規(guī)范。最后，教師提示學(xué)生們注意“道德的起源”的整個思路是:勞動實踐的發(fā)展，促使人類自覺地向外調(diào)節(jié)社會關(guān)系，向內(nèi)發(fā)展自身的精神境界，于是外在的道德規(guī)范和內(nèi)在的美德均逐漸產(chǎn)生了。

在這個教學(xué)案例中，教師引入了相關(guān)的人文知識，使得抽象的知識點變得較為易于理解。同時，教師借助多媒體或者板書，盡可能清晰簡明地闡述思路的展開過程，幫助學(xué)生們理解與記憶。在教學(xué)中，教師還應(yīng)提示學(xué)生們注意梳理知識點的內(nèi)在邏輯關(guān)系，鼓勵學(xué)生們在多個理論的比較中，去提煉某個理論的假設(shè)、論證和結(jié)論，發(fā)現(xiàn)該理論的合理性及其弱點。教師還可以進(jìn)一步建議學(xué)生將延伸的思考凝練成文，甚至作為論文提交。

四、增加人文社科知識，涵育人文素養(yǎng)

教師在《思修》課程中引入人文社科知識可以豐富教材內(nèi)容;可以幫助學(xué)生在一定程度上拓寬人文社科的知識視野;還可以讓學(xué)生在思想史的溯源、案例的縱橫比較中，初步了解人類文明中關(guān)于世界觀、人生觀和價值觀的知識。

人文社科知識與人自身的實踐息息相關(guān)。人文社科知識是需要學(xué)習(xí)者結(jié)合自身的經(jīng)歷，通過內(nèi)心去理解、體察、質(zhì)疑，并創(chuàng)新的知識。這樣的知識的學(xué)習(xí)過程，也就是涵育人文素養(yǎng)的過程。

被視為萬世師表的孔子曾經(jīng)說過:“興于詩，立于禮，成于樂?！保?］81他也曾經(jīng)建議學(xué)生:“小子何莫學(xué)夫詩?詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。”［1］185孔子提倡學(xué)生學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》中的詩歌不乏針砭時弊的內(nèi)容，然而詩歌所傳遞的卻是溫柔敦厚的氣韻。因此，人們在學(xué)習(xí)詩歌的過程中，有可能改變氣質(zhì)，提升道德修養(yǎng)。在第一版的《辭源》里，“修養(yǎng)”被解釋為“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足。修，猶切磋、琢磨;養(yǎng)，猶涵育、熏陶也”。人文學(xué)科旨在提升人的精神境界，《思修》的課堂若借鑒我國文學(xué)的詩教傳統(tǒng)，結(jié)合抽象思維和形象思維，則對提升學(xué)生的人文素養(yǎng)頗有助益。

譬如，談及個人的道德修養(yǎng)時，涉及“境界”一詞，筆者首先引入了相關(guān)的理論，這屬于理論分析的抽象思維層面。所引用的是馮友蘭先生的境界說，將人生的境界分為四類:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮先生認(rèn)為，人與動物不同，能夠了解自己所做的事，能夠自覺地做事;換言之，人具有“覺解”。這種覺解構(gòu)成了對人而言的“意義”。所有的意義構(gòu)成了一個人的精神世界，也就是一個人的境界。在自然境界里，人因循本能和社會的要求行事，所行之事對個人而言，意義很少。在功利境界中，人做事著眼于利己的功利。在道德境界里，人為社會的利益而行事。在天地境界里，人意識到自己是宇宙的一員，而為“宇宙的利益”做事［3］93－127。這四種境界是層遞的，天地境界需要最多的覺解，最難達(dá)到，也是玄妙而難以設(shè)想的。這時，教學(xué)還是在理論層面進(jìn)行分析。

進(jìn)而，在理論分析(抽象思維)的基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)?shù)匾朐娦缘男蜗笏季S，引發(fā)學(xué)生體驗美感，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。在上述案例中，為了幫助學(xué)生理解“道德的境界”和“天地境界”，教師不妨請學(xué)生們設(shè)想:從太空俯瞰地球，地球僅僅是宇宙中一個微小的地方。但這個“微小”的地球卻是我們共同的家園，并且，地球上已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。為保護(hù)環(huán)境、維護(hù)共同的家園，我們應(yīng)拓寬胸懷，培育世界公民的開闊視野并落實于行動:一方面應(yīng)關(guān)心我們的活動能否有益于社會。這種思考及相應(yīng)的行動是為“社會的利益”而行事，屬于道德境界。另一方面，鑒于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用給環(huán)境帶來了巨大影響，我們不僅應(yīng)關(guān)心人類在地球上的活動，還應(yīng)關(guān)心人類的活動對太空的影響。這種思考及相應(yīng)的行動為“宇宙的利益”行事，屬于天地境界。正是時代的境況賦予了大學(xué)生這項歷史使命:大學(xué)生作為人群中素養(yǎng)較高的群體，應(yīng)作為先鋒，自覺拓展道德關(guān)懷的視野，增進(jìn)道德修養(yǎng)并落實于行動。為此，在《思修》課堂上與朝氣蓬勃的大學(xué)生重溫“追求人生境界”等理想正當(dāng)其時。在教學(xué)實踐中，教師進(jìn)而引用了19世紀(jì)俄國杰出的文學(xué)評論家別林斯基的名言，引發(fā)了不少學(xué)生的共鳴:“青春在人的一生中只有一次，青年時代要比其他任何時代更能接受高尚的和美好的東西。誰能把青春保持到老年，不讓自己的心靈冷卻、變硬、僵化，誰就是幸福的人?！?/p>

教學(xué)是一門藝術(shù)，哲學(xué)抽象思維的運用和詩性形象思維的激發(fā)，在課堂上可以并行不悖。一次出色的課恰似一場頭腦風(fēng)暴:既是心智的激發(fā)，也是心靈的激蕩。

在講求效率、行色匆匆因而顯得粗糙的現(xiàn)代社會里，年輕的大學(xué)生比較容易受到屢現(xiàn)暴戾之氣的網(wǎng)絡(luò)媒體的一些影響，成為“憤怒的青年”。然而，人類文明中有著溫柔敦厚的一面，得其熏陶和潤澤，有助于滋養(yǎng)我們的精神世界，完善我們的人格，宕開我們的人生格局。因此，在《思修》的課程中，引入人文社科知識，至少在課堂學(xué)習(xí)的時段里，能夠引導(dǎo)廣大學(xué)生去領(lǐng)略滋養(yǎng)精神世界的些微妙處［4－5］。

綜觀之，風(fēng)華正茂的大學(xué)生，正值人生最美好的階段，在這個階段里學(xué)習(xí)有關(guān)世界觀、人生觀和價值觀的人文社科知識，領(lǐng)略高尚的和美好的東西，這或許是人文課堂上最為重要的教學(xué)目的。葆有學(xué)習(xí)的興趣、培育有益的思考方式、涵養(yǎng)人文素養(yǎng)，這些方面均是一個人終其一生的事。對于引導(dǎo)大學(xué)生們在文化的世界里涵泳、逐漸開拓自己的人生格局，《思修》課程作為一門我國大學(xué)生必修的課程，可以也應(yīng)當(dāng)有所作為。《思修》課程能夠達(dá)致何種境界，任課教師們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

［1］ 孔子.論語［M］.楊伯峻，譯注.北京:中華書局，2004.

［2］ 肖瑩.專家深度解析精英人士特質(zhì):缺了精神內(nèi)涵，只是偽精英［J］.環(huán)球人物，2009(26).

［3］ 馮友蘭.馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆［M］.北京:中國青年出版社，1996.

［4］ 張曉洪，袁國賢.高校思想政治教育與心理健康教育結(jié)合途徑研究［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2012(1).

［5］ 李國，李杰.生命意識教育:高校思想政治教育的重大課題［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2012(2).