貴池儺戲道具民俗內涵研究*

方 向

(池州學院 藝術系，安徽 池州 247000)

一、貴池儺戲道具在貴池儺文化中的地位和作用

貴池儺文化在藝術歷史中占有非常獨特的地位。其中貴池儺戲道具的木雕、繪畫、刺繡是非常精美的民間工藝美術品。儺戲道具是人們在祈福過程中美好愿望的集中體現。民間藝人運用了大量的吉祥圖案和色彩，以象征的手法，表達了古人重生利命的信仰原則和傳統審美意識，反映出“萬靈崇拜”的民間信仰。貴池儺道具具有極強的宗教色彩和儒家思想，貴池儺文化在寫實的基礎上由民間藝人對其進行了藝術再創作，并且將貴池儺文化的藝術思想和民俗內涵融于其中。在制作中廣泛運用民間美術中的民間刺繡和木雕藝術，是民間藝術的一朵奇葩。

貴池儺道具可以分為儺戲道具和儺舞道具，基本上是村民自己手工制作，主要以寫實性和象征性的藝術手法表現其深厚的民俗內涵，主要的作用就是配合儺戲表演，從而使得整個儺戲得以順利流暢地表達與完成。這些道具在當時是權力和制度的象征，預示著儺事活動的嚴肅性，同時也直觀的表達了人們對皇權的誠服和畏懼。

二、貴池儺戲道具中的民俗內涵及其表現

寫實性的儺戲道具主要有：關刀、鉞斧、瓜錘、喝道板、馬鞭、云帚、刀槍、把仗、寫有“肅靜”“回避”的虎頭牌以及小道具圣旨、印箱、朝笏、驚堂木、簽筒、折扇、文房四寶等，這些道具的造型和色彩都是極其寫實的，大多來源于現實生活之中，以常見的實物為樣品制作而成，使儺戲內容顯得貼近普通民眾的生活，容易引起觀眾的共鳴，更利于讓人們理解、接受和喜愛。具有象征性的道具主要有：儺舞專用的傘、古老錢、龍亭等。

1．古老錢

它們整體造型都是采納普通貨幣的形狀——圓形方孔，只是體型上進行了放大，上面主要寫有“風調雨順、國泰民安、正大光明”等字樣，在表達對美好生活的向往同時也用來避邪納吉。因為銅錢就是貨幣，它代表著物質財富，所以舞古老錢的最直接意義應該是人們希望擁有更多的財富，生活越來越富足。銅錢的造型是外圓內方，這與天圓地方的觀念相等同，反映了人們希望天地合一、陰陽協調，所以古代的銅錢便有了模擬天地和促使天地相交、陰陽協調的含義，古老錢上寫“風調雨順、國泰民安”字樣既是對上天的祈求與渴望，也是農耕經濟文化的特點，因為只有國家安定、風調雨順農民才能多收點莊稼，生活也就能比以前富裕一點，這是農民在特定時代對美好生活的最樸素的渴求，只有生活富裕了，才能更利于生兒育女，因此這也蘊含了子孫繁衍、世代昌盛的美好愿望。

2．傘

在各類傘上，所有的萬物形象均以民間刺繡的方式表達出來的，民間刺繡是中國民間藝術中的一大類別，民間刺繡具有創造性的天然意趣，儺戲傘上的刺繡在色彩的處理上，用原色重色較多，鮮艷明朗，刺繡的紋樣隨心所欲、自由奔放，所有形象都出自藝人的心靈感悟，形象生動精彩，非常具有個性化色彩。儺戲傘上大量運用民間刺繡的手法，使我們感受到貴池儺戲濃厚的民俗文化內涵。貴池大多數家族的儺事活動，必須有五色紙傘一頂，我國古老的宇宙觀曾有“蓋天說”，認為天圓地方，天形如傘，地形如盤。傘和錢被看作是天地的縮微，傘與錢共舞意在陰陽交合：天地交、陰陽合、云雨生、萬物化生。

各種傘都大量運用了高純度黃色和紅色。黃色與成熟的農作物是一樣的顏色，因此農民對其有很深的感情，寓意豐收、生活富足，在經濟上與黃金也是同色，代表金錢、物質富有，在政治上象征最高統治階級——皇權，在我國宗教中也是不謀而合地尊崇黃色，因此黃色的運用既有民俗中體現農耕經濟特色和農民的樸素情感，也有濃厚的宗教色彩和對皇權的敬畏向往。紅色象征著喜慶、吉祥，給整個場面營造了歡樂的氣氛。民間藝人常言：“紅紅綠綠，圖個吉利?！贝_實在民間美術作品的色彩表現中，我們基本上看不到有那些沉悶灰暗的色彩，即使有也只是偶爾出現一點灰色或復色，這并不會影響熱烈向上的整體風格和創造心態，在不違背傳統色彩觀念的前提下，色彩完全按照人們的審美趣味和理想主觀唯我地選擇和使用，從而成就了吉祥圖案紅紅火火、喜慶熱烈的色彩氣象。

(1)舞傘中的傘：也稱為五色傘。它是由竹竿和篾扎制而成，上面用紙糊起來，并且繪有蝙蝠圖案，在民間吉祥圖案中，“蝙蝠”取其諧音，象征幸福、福氣，寓意福氣的降臨;傘頂周邊用紙糊成圓筒狀，再鑲上金色紙條;四周垂直貼上12層彩色紙條(若逢閏年，貼13層)，紙條上分別寫著一些吉祥語。這種傘從造型上分析應該是象征天穹，而且1年12個月寓意主宰人間春夏秋冬，也是眾神來往上天與人間升降的階梯，是通達于神靈的宇宙樹。傘的五色，象征著云的五色，這五色即是古人所說的：青、白、赤、黑、黃。在古人看來，物體的顏色與其性質互為表里，顏色變異，決定其物性的變異，所以常物色指物體的屬性，相對應的青為蟲、白為喪、赤為兵荒、黑為水、黃為豐 ，當然這是不科學的，然而儺事活動在貴池是為了祭祀，為了祈求農業豐收和人丁興旺，所以對天的征兆十分迷信。因為是儺舞的專用傘，它的色彩豐富，極具舞臺裝飾效果，當舞傘時旋轉傘柄，讓五色條飛動起來，不僅具有強烈的視覺沖擊力和舞臺裝飾效果，同時也象征著天象的變化，具有占卜吉兇之意。

(2)萬民傘：與舞臺古裝戲中皇帝出巡用的“萬民傘”極其相似，應該是寓意政治權勢。在萬民傘的圍障上用彩色線刺繡出昂頭向上、張牙舞爪的飛龍和翩翩起舞的彩鳳的形象，刺繡工藝精湛，形象氣宇軒昂、栩栩如生。對龍鳳的崇拜是民間信仰中最普遍的，有關神異瑞獸的崇拜幾乎達到了家喻戶曉和婦孺皆知的崇信程度，龍為造福萬物的神物，專司雨水，確保每年風調雨順、五谷豐登，是全民至高的吉祥神物，同時也象征了皇帝與尊貴;鳳是與龍相匹配的神鳥，象征著皇后，同樣是皇權的象征。古人欲通過對龍鳳的膜拜，從直接意義上說是求得風調雨順，滿足生活富足的需要，間接意義上是對皇權和尊貴的禮拜，在渴望國泰民安的背后更是對權勢的向往，祈求自己家族人丁興旺，并且多出達官貴人。龍與鳳是吉祥裝飾中的永恒題材，龍的威嚴與鳳的淑美，二者的結合凝聚著中華民族特殊的審美意蘊，這種超思維的審美創意，體現了中國百姓的智慧與力量，至今仍是民間百姓吉祥圖案創作的主題。繡有飛龍的萬民傘大幅度運用了大面積的黃色，而且色彩的明度和純度都很高，其他顏色只做點綴，在繡有彩鳳的萬民傘用的是玫紅色，也可算為赤色，這赤色與鳳相呼應，因鳳多為赤色，故又稱為“丹鳳”。

(3)百代傘：在造型上與萬民傘頗為相似，百代傘在道具傘中極具代表性。傘的圍幡是用綢緞刺繡的許多蓮花瓣綴起來的，這種蓮花瓣的來源和意義都比較特殊，它是由本族各戶添了男丁的家庭捐送，一個蓮花瓣代表一口男丁，這樣蓮花瓣越多，就說明其家族男丁眾多，也就是所謂的人丁興旺。蓮花在民間信仰中，也是女子乃至女陰的象征，具有“藕復萌芽、輾轉生生、造化不息”的生育功能，表達了古人期盼多子多孫的心理。百代中的“百”應該是虛指，在深受“不孝有三、無后為大”和多子多福思想影響下的父系社會里，百代的意思就是希望家族中香火的繼承人——男丁要代代相傳，而且永遠不會間斷，這也體現出人們對原始生殖的最簡單最樸素最直接的渴望和崇拜。蓮花瓣的造型即代表觀音菩薩，這既是佛教在儺文化中的縮影，同時也是人們祈求送子觀音保佑自己的家族人丁興旺的美好愿望。在百代傘上的眾多蓮花瓣上大多繡上了吉祥圖案，有眾多的樹木花卉、鳳凰及鐘馗、兒童、福祿壽喜星、財神等眾多形象，這就集中體現了民間信仰的多樣性。中國的民間信仰由遠古原始信仰傳襲而來，崇拜對象漫無邊際，涉及萬事萬物，這些信仰反映著民眾對理想生活的美好憧憬。百代傘的主色調是綠色，因為農作物在生長過程中主要是綠色，綠色也就是生命力的象征，這也是農耕時代的人類對生長繁衍最樸素的理解、渴望與崇拜，傘上運用的黃色則反映了濃厚的宗教色彩，凸顯其神性。

(4)孝傘：它是將“二十四孝”中的24個人物故事分別刺繡在四把傘的圍障上，每把傘上面有六幅繡像。故事內容都極其符合孔子著力提倡的誠信、尚德、克己復禮的行為準則。儒家崇尚“百善孝為先”的思想，因此孝傘可以說是儒家思想對儺文化影響的真實寫照。傘的色彩主要是采用了紅色和綠色，同時穿插運用了流蘇的黃色，顯得很俗，正是這通俗的外表宣揚了儒家一個樸素的道德倫理觀。

3．龍亭

龍亭是在儺戲演出期間用來迎神、朝廟時抬“儺神”(面具)的專用道具。亭狀，上寶爐頂，下分三層，如寶塔狀，越上越小，下層最大。龍亭的形狀為寶塔狀，“寶塔鎮河妖”，在佛教的寺廟以及神話傳說里寶塔是隨處可見，佛教的影響一目了然。龍亭上有葫蘆形的寶爐頂，葫蘆在民間被普遍認為是神圣之物，是保護人類繁衍的一種神奇物，在民間信仰中常被作為祈求多子多福神物被頂禮膜拜。

最下層為一活動的方形柜，四面為雕花板，為正月十五朝廟安放儺神之用。方形柜外側的四角處分別有四個金色的類似獅子的猛獸張大嘴巴并變化成四條粗壯有力的桌腿，整個形象生動而又有威嚴，同時在方形柜處上方四周與桌腿相連的面上雕刻了彩色的鳳凰和牡丹花，即鳳戲牡丹圖，通常這類題材體現了民眾對夫妻恩愛、和睦幸福生活的重視與追求。在方形柜的四面盡是雕花板，在雕花板上雕刻了世俗中的民間故事，主要以桃園三結義和西游記中的人物為雕刻內容，如“桃園三結義”、西游記中的師徒四人，甚至還出現了“紅樓夢”中的賈寶玉和林黛玉等人物形象，這些形象用浮雕的形式表達出來，突出宣揚儒家“忠”和“義”的行為規范和準則，同時也表達了對愛情的向往，總體來說，這一層表達的是對世俗美好生活的向往。

第二層為龍居，朝廟時專為供放社公面具和“龍璽”，上有四根金柱，柱上有金龍盤云，制作精巧，且能取下。在這一層中安放著以八仙過海為題材的小型人物雕像，八仙是民間時常表現的吉利祥瑞題材，民間廣泛信仰八仙，也與百姓經受苦難、期望有如八仙這樣的仙人深知百姓困苦，普渡眾生脫離人間苦海，長生不死而得道成仙的良好愿望有關，反映了民眾對理想生活的美好憧憬和對現實生活的奮力抗爭，而長生不死、得道成仙也正是道家思想所推崇的主要理念，可見，貴池儺也受到了當時比較流行的道家思想的影響。通過表現人對自身、對環境的關注與期求，進而深化為對人類命運的思考和詮釋，這種由“物”的啟發到“人性”的思考再發展到“神物”的整體過程，是主題產生和發展的過程，這個過程本身就具有個性極強的文化底蘊和審美價值，也是中國傳統文化有別于西方文化的重要特征。

第三層便是皇權最高處，也是神靈所在的地點，這層人物的表現方法均用鏤空的雕刻手法予以表現，且所有人物形象都與佛教中的神人、佛祖相似，同時有四條金龍盤旋在龍亭的亭頂上，預示著皇權的至高無上。在第二、三層的飛檐上分別都咬合著具有龍頭魚身的復合物，這在民族崇拜中屬于對魚崇拜的中晚期，即與龍崇拜的復合。魚是生殖崇拜、豐產祈禱的象征符號，與龍的復合又寓含著對風調雨順、國泰民安的向往。(見圖)

龍亭的整體色彩是以紅、黃(金)為主，亭身、飛檐和梁柱是以紅色為主，而亭子的瓦片、四面雕花板上雕刻的人物和亭子上面的龍都是以黃色(金色)為主，這種整體色彩的搭配與造型就使得龍亭既顯得莊嚴雄偉，又顯得簡樸大方，而且色調上和諧統一，對比更加鮮明生動。由于八仙均由俗人得道而成仙的，所以第二層從色彩上看依然是世俗的顏色，色彩對比依然鮮艷而明快，但是柱子上向上飛翔的盤龍，預示著皇權高于世俗而高高在上。第三層色彩均為黃(金)色，這是一種高高在上的色彩，是統治一切的皇權的色彩，是宗教的色彩。龍亭的造型和色彩充分反映了封建社會當時等級森嚴的社會制度，龍在上鳳在下，皇權高于一切。作為儺戲道具的龍亭，體現了貴池本土的封建等級制度、審美情趣和道德規范，表達了人們對幸福生活和美好事物的向往。

三、結 語

通過對貴池儺道具的研究，我們可以深深地感受到貴池本土強烈的重生利命的生命意識。同時貴池的道德意識和規范受到當時封建統治階級所提倡的道德規范的影響與制約，人們關注和遵循永恒性的道德原則和倫理秩序，這一點我們從貴池儺戲道具中也能看到：在道具傘和龍亭中的“二十四孝”、“桃園結義”等都符合儒家的“孝”、“忠”思想，儒學的傳統不可替代的地位影響和決定著他們的思想觀念和行為，為他們乃至民族的人生觀、價值觀和世界觀起到了強烈的主導作用，孔子著力提倡的誠信尚德、克己復禮、人格平等、學而優則仕等等都是人生哲學思想中民族生命意識的閃亮點，而佛學與道學的影響，使得貴池儺戲體現出中庸、平和、與人為善的獨特民風和生命意識。

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