輿論引導與文化認同——《中國青年報》孝文化報道特征研究

劉中望,鐘 晴,周小紅

（湘潭大學文學與新聞學院，湖南湘潭 411105；湖南商學院學報編輯部，湖南長沙410205）

孝文化是中華民族傳統文化的重要部分。中國自古以來就有“百善孝為先”一說。中華孝文化傳承千年，沿襲至今，不僅與個人道德修養、社會精神風貌有關，而且同國家文化底蘊、社會民族性格聯系緊密，也對全球化語境下的國家形象建構有著重要意義。近年來，我國大力倡導精神文明建設，致力于打造文化強國，不斷對傳統文化、精神傳統進行重塑與再造，在此潮流中，孝文化的繼承和發展顯得尤為重要，對孝文化當下傳承和創新現狀進行鏡像式的反映和探索研究具有必要性。本文選取《中國青年報》（2006年7月至2012年6月） 這6年的152篇孝文化報道作為研究樣本，旨在分析、總結《中國青年報》孝文化報道的主要特征。之所以將2006年7月作為時間上限，是因為2006年5至6月，“中華孝老敬親楷模”作為國家級評選項目在全國范圍內啟動，發生了我國當代孝文化傳承進程中的大事；之所以確定2012年6月為下限，是因為這個時間段距2006年下半年正好6年整，同時，與本文采樣、寫作時間接近，能夠反映最新的孝文化報道動態；之所以選擇《中國青年報》作為研究對象，是因為她是中國共青團主辦的全國綜合性日報，在我國頗具權威性和影響力，傳播范圍廣，受眾接受度高，根據國家統計局最新調查統計，《中國青年報》的閱讀率在全國性日報中排名前三，并且主要以青年讀者為對象，聚焦青年，成為當代青年受眾最信任、大學生最喜愛的報刊，“青年強則國家強”，由此反映的青年面貌和青年視野頗能代表一個國家的潛力和前景，同時，它客觀反映了孝文化是子輩對父輩“敬養愛”的核心要求，相比其他報紙，更能呈現我國當下孝文化的現狀以及發展方向。

孝文化從久遠的歷史走來，經歷千年洗禮邁入現代社會，其底蘊日益深厚，其內涵愈加豐富。隨著傳播技術的創新與公共平臺的構建，媒介成為當代社會信息傳遞、文化渲染的主要方式。新聞有如社會的一面鏡子，鏡像式地反映社會全貌。媒介很多時候在影響人們怎樣思考事物方面的效果不大明顯，但在決定讀者思考什么等方面卻特別有效。在我國，以新聞構建為主導的信息傳播渠道日益成為文化宣傳的主陣地。媒介通過各具特色的傳播對事物進行宣揚，使受眾在擬態環境中跟隨媒介指引認識世界，認識社會生活的各個方面。新聞報道通過標題、內容、語言、版面等，將想要傳達的信息盡可能清晰、強烈地投射給受眾。受眾在報紙有意識的引導下，將注意力聚焦在重點傳播信息上，并在潛移默化中接受這種慣例思想的熏陶。無論是出于社會文化發展的需要，還是出于對新聞價值的追求，當代社會的孝文化建構和傳播都具有充分的必要性。孝文化在當代的傳承與發展離不開媒介的塑造，媒介（尤其是權威報紙媒介）發揮著至關重要的作用，它整體影響著受眾對所處社會的認知和判斷，其報道數量、角度、主題、方法、策略等的運用，直接關聯受眾對于孝文化的重視度和理解度。綜合考察所收集的《中國青年報》（2006年7月至2012年6月） 這6年的152篇孝文化報道樣本，筆者發現，其孝文化報道具有四個鮮明特征。

一、受眾導向：以青年群體為本位

《中國青年報》的孝文化傳播中，大部分報道的對象以及面向的主要受眾群體均為青年，這是其媒介屬性與孝文化內在要求相結合所凸顯的特點。《孝史》記載的許多至孝故事，如張紹祖爭代父死、黃香扇枕溫被、焦懷訴嘗唾驗病等，無不體現晚輩對長輩的至孝之情。《中國青年報》是中國共青團中央機關報，是毛澤東親筆題寫報名的報紙，旨在通過對青年的引導和教育推動青年成才、促進社會發展，其鮮明的青年特色使其成為反映當代青年風貌、維護青年利益、關注青年成長的核心報刊，在當代中國的政治、經濟、教育等各個方面都具有極其重要的影響力。

《中國青年報》孝文化報道以青年為本位的特點，主要體現在兩個方面：一是報道對象以青年群體為主。通過統計，筆者發現，它主要體現在個案報道中，除少數如謝延信、張公蘭等中老年孝老典型之外，其余都聚焦于以大學生為主的學生群體，如楊懷保、張曉、何平，所報道的青年共計24人（尚不含全國道德模范評選公告中的候選人）。這些報道描繪了青年們對長輩的孝行，在同齡人中樹立榜樣，傳播“百善孝為先”的孝老理念。尤其在“4—1—2”當代家庭人員構成模式中（四個老人與兩位父母圍著一個小孩轉），許多晚輩將長輩的付出視為理所當然，忽視傳統孝文化美德的認同和踐行。在這種情況下，《中國青年報》在鎖定青年群體的前提下，關注踐行傳統孝道美德的80后、90后典型，繼承了古“二十四孝”的核心內容，在獲得社會廣泛關注的同時，激發社會對當代孝老問題的深入思考。另外，社會群體報道也以青年志愿者、學生群體、消防官兵等青年人為社區老人、空巢老人服務為主要內容，總計19篇。他們的行動彰顯了當代年輕人的生命力、青春力量，將孝老活動視為青年感恩社會、融入社會的一項重要內容，將古“二十四孝”個人的至孝之情，拓展到了新時代社會的至孝之舉。二是報道的受眾主要為青年群體。以青年為主要受眾，除了與《中國青年報》辦報宗旨相一致外，也與孝文化的本質要求有關。孝文化是一種晚輩對長輩“敬養愛”的責任與美德，青年一代的孝老面貌直接代表整個國家和民族的孝老風貌。《中國青年報》緊扣孝文化要求，緊貼青年受眾，這是孝文化傳播產生良好效果的關鍵因素之一。如，關于如何老有所養問題，如何在逆境中堅持孝老信念，如何在順境中體會長輩恩情、感恩父母養育，都是以青年為目標受眾所進行的精確報道，既有傳統“二十四孝”所體現的孝道精神，又有鮮明的新時代孝道，旨在不斷激發青年一代的孝老意識，使其在復雜、多元的社會環境中始終堅守孝道，并能在當下全球化、多元化的背景下激發整個社會思考如何使孝文化得到長足發展。

二、傳播創新：報道形式多樣

豐富多彩的現實生活為新聞報道提供源源不斷的素材，而這些客觀存在和發生的事實往往又是多角度、多方面的。孝文化底蘊深厚、形式多樣，既有家國天下之孝義，又有父母兄弟間的孝悌；既有行動上的孝行，又有認知上的孝感。要想呈現孝文化的豐富性、生動性，就要求新聞媒體相應地采取多角度、多方面的報道形式。

從樣本分析來看，《中國青年報》主要通過兩方面的努力來詮釋孝文化在內容、要求和形式上的多樣性。其一是通過版面的分工來凸顯孝文化的多樣化內容。《中國青年報》設有綜合新聞、法治社會、冰點時評、青年調查等眾多版面，承擔著不同的傳播任務，為公眾呈現出風格迥異的報道形式。據筆者統計，有關孝文化的152篇報道分布于16個不同的版面，采用多種形式對孝文化問題進行了探討。如，在綜合新聞中，通常報道家庭人倫間的孝親之情與社會公民間的孝義之舉；在冰點時評與青年調查等開放式版面中，則通過專題聚焦與深入思考，增強公眾對孝老問題的認知度。其二是通過選擇報道體裁，多維展示孝文化。據筆者統計，孝文化報道常用體裁有通訊、消息、圖片新聞、文學作品、評論這5種。其中，通訊大多致力于報道最新的典型人物和先進事跡，如曹于亞、張曉、謝延信等個體性感人孝親事跡均以通訊為主，通過細膩的筆觸傳遞孝親感動；評論，主要用于反映當下空巢老人、孤寡老人、流浪老人的生活現狀，表現當代青年人面臨的養老壓力，反映公眾的最新養老觀等，生動體現了孝義、孝忠祖國與家庭、社會與個人之間不可分割的聯系；文學作品，則用于烘托感恩之情、搭建親情之橋，以孝感之情動天下之心；繪制孝文化的城市、鄉村景觀則選用圖片新聞形式進行報道，如《聽孟母敘家事，常懷感恩之心：中華成人禮之家事一日——鄒城》，就以圖片的形式展現鄒城特色的孝人文景觀，在圖片的視覺沖擊和文字的解讀下傳播中華孝文化真諦。

三、道德渲染：教育傾向性強

傾向性是在新聞文本中呈現出的媒介態度或者觀念。在新聞報道中，傾向性往往體現傳媒機構、報道人員的立場、態度，常常通過選擇新聞事實和報道角度來體現。傾向性解讀一般可分“開放式”、“封閉式”兩種解讀。“開放式”解讀指的是一個報道文本引發讀者的多重理解，如中國古語所說的“仁者見仁，智者見智”。而封閉式解讀，不管其表達是直接還是隱晦，通常只具備一種解讀，使讀者在預設的風格和結構中，通過對新聞報道人物、事件以及主題的理解，獲得單一解讀效果。《中國青年報》致力于推動社會進步，服務青年的健康成長，肩負著引導青年樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，培養青年具備服務與建設社會主義所需要的品質，教育青年成為符合時代發展以及社會進步的優秀人才等多個方面的重要任務。更為重要的是，富有教育意義的傾向性報道，也符合孝文化傳承的固有特點。孝文化從古代開始就具有不可忽視的教育功能，國內學者余玉花等將其總結為“孝文化內含著道德教育功能。其一，強調德性教育為先；其二，提倡忠誠思想；其三，感恩思想的教育。”在《中國青年報》的孝文化報道研究樣本中，通過事例宣傳進行道德教化的有43篇，通過話題討論以及調查數據引導反思的有25篇。這些或“開放”或“封閉”的教育與感化報道，最終形成了一種“封閉式”的傾向解讀。原因有二：一是由于對孝文化沿襲方式的繼承。源遠流長的孝文化從發端之始，就飽含教育色彩。在孝文化的經典書籍中，許多都是通過教化的形式來傳播孝道觀念。在這方面已有的古書文獻中，大致分為兩種：一種通過孔子等及其弟子的對話凸顯教育意義。如《孝經》、《大學》、《中庸》等，在“開放式”的對話模式中傳達“封閉式”的教育傾向。另一種通過提出主張，給世人灌輸明確的觀點。如收錄在《敦倫》中的唐代《〈王中書〉勸孝歌》、清朝陳宏謀《增補王中書勸孝歌》、清人吳正修所錄《二十四孝鼓詞》等，在“封閉式”的直抒胸臆中傳遞孝的意義。二是傾向性報道能夠引導受眾認知。媒體對新聞事件的報道必須立足于現有的政治、經濟、生活等各方面情況，其新聞發掘與觀點挖掘受到既有社會環境的影響，這種影響又直接反映于作者的選材與敘述架構，旨在向受眾傳達新聞媒體對社會環境變化的態度和觀念，并將這種傾向性貫穿于新聞報道的整個傳播過程，從而引導受眾形成統一、可控的認知。如美國學者斯坦利·費什所指出的，“任何一個群體都會采用某種閱讀策略，并將其逐步灌輸給群體成員，以便指導群體成員的解釋活動。”

《中國青年報》的孝文化報道滲透著對青年的勸誡、引導，這種教育傾向性體現在其事實的選取以及議題的設置等方面。筆者研究發現，《中國青年報》在事實的選取上遵循以下原則：一是以典型孝行事例鼓舞人，帶動人們從自身做起，將孝老美德切實轉化為生活中對親人的關愛，對空巢、留守老人的照顧；二是以社會孝行活動感染人，吸引更多大眾投身到社會孝老事業中，在群體認同中感受孝文化在當代的社會孝老新內涵，體會孝文化由家庭倫理道德轉變為家庭與社會共同擔責的時代特色。在議題的設置上，則通過以養老、敬老等凸顯老人處于弱勢地位的多方面調查和討論，《中國青年報》呼吁人們關注老年人的生存狀況，注重老年人的精神滿足，并強調在當代社會中，必須吸納孝文化精髓，更好地踐行孝道。如果說媒介建構的是人們應該“做什么”、“思考什么”，那么，《中國青年報》對孝文化報道的教育傾向性，就具體表現在教導人們應該多關懷老年人、從生活的點滴中踐行孝道等方面。

四、社會調控：政治印記鮮明

作為團中央機關報的《中國青年報》，歷來對中國發展的路線方針、政策方向，具有高度的靈敏性，也對中國國情以及發展趨勢具有較強的把握度。這不僅僅是《中國青年報》應具備的特點，也客觀體現了我國孝文化發展和傳承所要求的媒介特點。《孝經·孝治章》說，“明王之以孝治天下也如此。”《大學》有云，“所謂‘平天下在治其國’者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。”《孟子》有言，“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可以制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”古哲先賢們對孝文化的這些解讀，無不體現政治政策對踐行孝文化的巨大推動作用，而大眾媒介正是推動政治與孝文化互動的橋梁。美國、歐洲等一大批傳播學者都曾對大眾媒介與政治的關系進行過深刻剖析。赫伯特·阿特休爾將大眾傳媒視為掌握經濟、政治、社會權力的代言人；米爾斯則認為大眾媒介是政治滲透和灌輸的手段；以法蘭克福學派為代表的批判學者們更是將大眾媒介所宣揚的大眾文化看做是機械式的奴役、麻痹受眾的虛假文化。關于大眾媒介的這種批判性定位，植根于一定的歷史淵源與時代背景，雖然深刻、尖銳、發人深思，但都存在一些偏頗之處。當代媒介文化的一些研究成果駁斥了此類批判性理論，對受眾和大眾媒介有了新的認識。如約翰·費斯克在他的著作中，就很詳細地說明了受眾對形而上的文化滲透具有一定的抵抗力。但無論這些理論如何演變，大眾媒介為社會政治、經濟等服務的性質卻不容質疑。在日益變化的政治環境和社會背景中，《中國青年報》作為大眾媒介中最具公信力和嚴肅性的新聞媒體之一，其首當其沖的任務自然是宣揚政策要求和反映時代特色。

通過對《中國青年報》（2006年7月至2012年6月）所有孝文化報道的統計和研究，筆者發現，但凡黨和國家對孝文化提出重大要求、做出重大決定或舉辦相關的重大活動時，《中國青年報》的孝文化報道就會隨之驟增，反映其報道與政策決議的高度呼應性。根據筆者的統計，單從標題就直接反映國家政策的報道有18篇，其孝文化報道線索按時間推進可概括為：家庭愛老報道—社會組織助老報道—老齡化社會養老報道—孝老問題的報道—由家庭延伸至社會的孝老報道—傳統文化的當代重構報道。與之相對應的國家政策和決定則是：全國孝老敬親模范評選—黨的十六屆六中全會審議通過構建和諧社會—全國道德模范評選（孝老愛親作為五項主要評選內容之一）—十七屆六中全會提出建設文化強國，把握中國文化發展動脈，上述二者之間具有明顯的對應性。可見，孝文化既是在廣大民間傳承了幾千年形成的觀念和習慣，又是當代上層意識形態建構的主要內容，這種雙重特性決定著當代孝文化傳承的雙重要求：一方面，在時代的發展和社會政治經濟的要求下宣傳黨和國家的政策方針，引導大眾投入到包括孝文化在內的和諧發展浪潮中去；另一方面，大眾也通過報刊彰顯自身對于時代發展所做的貢獻，反過來又成為政治文化整合氛圍下的實踐者之一。例如，建設和諧社會，對社會主義核心價值體系的約定，推動著人們在各方面強化公民道德建設，客觀地要求將孝老敬親列入公民日常的道德建設任務當中，而當代社會壓力增大所造成的國人養老、愛老難問題，反過來又影響著國家的相關政策制定和法令出臺。《中國青年報》養老保險金的一再完善、“常回家看看”由“提議”到“入法”的報道，就生動反映了孝文化傳承過程中“個體公民、政治機構、社會大眾”三位一體、齊力推進的時代特色，政治印記鮮明。

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