阿袁作品中的女性、婚姻與權(quán)力關(guān)系

李竹筠

（河南商業(yè)高等專科學校 文化傳播系，河南 鄭州 450044）

阿袁作品中頻現(xiàn)江山一類的語匯，夫妻仳離即是“江山易主”、“改朝換代”，第三者上位是“得了天下”，優(yōu)質(zhì)適婚男性是女性眼中的“錦繡山河”；這種表述顯然暗含了人們耳熟能詳?shù)囊粋€命題：男性以江山、天下為事業(yè)，女性以對男性的征服為事業(yè)，相應(yīng)地，對于女性的價值評估便集中在婚姻這一標準之上，并以女性在婚姻中所獲取的物質(zhì)生活與社會地位的雙重提升為旨歸。由此產(chǎn)生的后果是：社會地位與經(jīng)濟能力占據(jù)優(yōu)勢的部分男性成為女性爭相奪取的稀缺資源，與此同時，女性喪失了在婚姻市場上的議價權(quán)，并在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生了身份與歸屬上的雙重焦慮。事業(yè)上的價值實現(xiàn)并不足以舒緩這種焦慮，相反，個體的價值取向在強大的群體中間被瓦解分化，終而至于成為群體的一員：一方面去奪取與維護有限的婚姻資源，一方面圍觀與封殺非我族類者。

不婚：可疑的精神自足

阿袁作品中沒有真正堅守不婚主義的女性，未婚的大致有三類人：第一類即“標榜單身主義”的郝梅，“也是偽單身主義，因為三月份的時候，還去見了一個新鰥夫”（《湯梨的革命》），所謂“不婚”不過是明修棧道暗渡陳倉。

第二類如哲學系的老師陳青，“對愛情和婚姻一直持悲觀和懷疑的態(tài)度”，但獨身并不意味著陳青的生活中沒有男性的點綴和穿插，其“穿著華麗的內(nèi)衣，一邊抽著煙，一邊談?wù)軐W”的姿態(tài)羅致了眾多裙下之臣。但在姿色衰敗后，內(nèi)心不免生出無所依傍的悲涼——這也是為什么湯梨的婚外情事最終是由陳青“以辟謠的形式”來向其老公周瑜飛添枝加葉地描述，并最終導致二人離婚收場。由于自身與社會價值取向的疏離，以及建基在凌駕于社會價值之上的優(yōu)越感的喪失——身體的衰敗與情事的凋零，陳青選擇了破壞性的行動以顯示自己對婚姻這一單一價值取向的認可。持歧異價值觀的人最終曲線回歸，只不過以一種戕害他人命運的面目悲愴地出場。

第三類如鄭袖（《鄭袖的梨園》）。憑恃著轉(zhuǎn)瞬即逝的青春和容貌，認為自他人手上搶奪男人既天公地道，又唾手可得；一半為了證明，一半為了傷害，鄭袖一次次介入他人的感情和家庭，但功成之后又選擇身退，對婚姻這顆果實并無實際的興趣。鄭袖們對于自身價值的實現(xiàn)，仍然要體現(xiàn)在對男性情感的獵取上面——把男性純粹作為掌上之物引誘與把玩，婚姻中并無她想要獲取的價值感、愉悅感和成就感。

恨嫁：不徹底的價值選擇

婚姻作為女人對抗時光與世俗社會的終極利器，成為阿袁作品中女人必然的皈依：“她本來以為自己的人生要比別的女人燦爛的，沒想到，到頭來，最暗淡最凄涼的卻是她……她現(xiàn)在才明白過來，男人可以先要江山再要美人……而女人卻不行的……女人的江山其實是男人”（《老孟的暮春》）。

歲月沒有讓女人更超脫自由，而是相反：未婚女性到了生命的某個節(jié)點突然覺醒——成功地嫁人成為壓倒一切的終極任務(wù)。甚至，婚姻成為女性不計后果的工具性目的，這其中，不免有著“今朝有酒今朝醉、明日愁來明日憂”的慷慨悲歌：“現(xiàn)在小顏只剩下吳其了……小顏拼了命也要抓住的。將來的吳其是不是靠得住，小顏是不管的，小顏現(xiàn)在只顧得了眼前”（《小顏的婚事》）。

恨嫁女性所面臨的主要問題，是其年齡層面適婚男性資源的稀缺，而同一年齡區(qū)間的男性卻有著更具彈性的選擇空間，如四十幾歲的老孟和二十出頭的小保姆的婚姻（《老孟的暮春》）。此時，稀缺資源的掌握者洞悉了這種供需的不平衡與信息的不對稱，相對恨嫁女性形成了一種居高臨下的權(quán)力關(guān)系，由此引發(fā)了種種微妙的心理角力：“平日里都是愛做媒勝過愛做學問的，可沒有誰為她做過媒……誰叫你沈單單在學問上勝了別人一籌呢？你沈單單不能要了這樣，又要那樣”（《老孟的暮春》）。如郝梅，在姿色上和湯梨不分軒輊，湯梨手上握有的適婚對象便也不肯輕易地牽線于她：“這是湯梨的邪惡處，亦是女人的邪惡處”（《湯梨的革命》）。

一個價值多元的社會，對于婚姻卻有著整齊劃一的認識，擁有一個表面正常的婚姻是唯一正確的人生——除此以外者，皆非我族類。在這一致對外的強大氣場中，所有處于婚姻圍城之外的人，極少例外地踏上了恨嫁之途，而出路并不樂觀：或者自降身價以求得一個潦草的婚姻，或者堅執(zhí)個人的擇偶標準，等待前路未卜的因緣際遇。

婚姻：未知的圓滿

身處婚姻關(guān)系中的女性，有一部分難免面臨婚姻橫死的命運，如朱紅果“總以為以自己三十多歲的如花年紀，守一個五十多歲的老男人總是安穩(wěn)。沒想到，還有二十多歲的女人覬覦她手中的安穩(wěn)。”（《鄭袖的梨園》）。如前所述，惟其因為稀缺性，已婚女性的婚姻成為了未婚女性攫取的對象；沒有所謂現(xiàn)世安穩(wěn)，在離婚成本極低，而再婚收益較高的經(jīng)濟學的博弈下，男性無法抵御誘惑。而對女性而言，苦心經(jīng)營的婚姻灰飛煙滅，或成為離異的哲學系教授陳青，或淪為恨嫁的失婚女子陳朵朵——圍繞著婚姻這一圓心的，便是這樣一個奇怪的循環(huán)和無奈的輪回。

另一部分女性，婚姻中有著各種難與人言的不如意。如余麗的老公陳安和弟子曖昧，余麗試圖通過偷情進行報復(fù)，一番掙扎后仍然決定妥協(xié)：“從前倒是說過沒愛了就離婚那樣的話，但那是女人在如花年齡時說的漂亮話，不當真的。她現(xiàn)在要執(zhí)子之手，與子偕老”（《俞麗的江山》）。權(quán)衡利弊得失，女性不再堅執(zhí)愛情的旗幟，而是退而求其次，以維護哪怕是支離破碎的婚姻為底線。

在眾人的圍觀與凝視中，婚姻成為了一個景觀，即使在一個看似圓滿的婚姻中，也挑剔得出許多令人津津樂道的隱痛。《女人的幸福》中的四人，因為婚姻而窮通際遇各異，朱小榆和姚麗麗比上不足比下有余，一面樂見沈容易經(jīng)濟上的窘困，一面嫉恨喬嬋娟的春風得意：“沈容易是鳳凰變雞，喬嬋娟是雞變鳳凰……前者的變讓她們幸災(zāi)樂禍，而后者的變呢，卻讓她們咬牙切齒了”，但發(fā)生了沈容易和喬嬋娟老公擁抱的事件之后，兩人找到了心理平衡：“喬嬋娟的那襲華麗的婚姻袍子也罷，沈容易那襲華麗的愛情袍子也罷，就褪了色，就發(fā)了霉，就生了虱子，還有什么比這更美妙的呢？”沒有誰的婚姻是真正意義上無懈可擊的圓滿——這些女性實現(xiàn)了心滿意足和心理平衡，并對自己蒼白乏味的婚姻甘之如飴：以婚姻來衡量女性價值的單向維度在此處發(fā)揮到了極致。

權(quán)力關(guān)系：基于婚姻場域的暗戰(zhàn)

依照福柯的理論，“權(quán)力是通過網(wǎng)狀的組織運作和實施的。不僅個人在權(quán)力的線路中來回運動；他們同時也總是處于實施權(quán)力的狀態(tài)之中。他們不僅是被動接受的對象，他們也是發(fā)號施令的成員”［1］232，每個人都構(gòu)成權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的一個節(jié)點，在承接著權(quán)力的同時也在行使權(quán)力。但個體的人總是歸屬于某個集體，在集體中個體權(quán)力的發(fā)射與接收有著高度的相似性和類別性，此處在對阿袁作品的范式解讀中，對人物關(guān)系和權(quán)力關(guān)系的梳理便是循類型來劃分：首先是基于未婚女性的婚姻場域，在此場域中，作為婚姻目標的未婚男性與已婚男性分別對應(yīng)著不同的故事主線：前者主要是圍繞未婚女性之間的競爭來展開，后者則是未婚與已婚女性之間的攻擊戰(zhàn)與防守戰(zhàn)，身處局外的其他已婚女性則充當著積極的看客角色：一方面扼殺未婚女性婚姻資源的信息來源，因著其容貌或才華的原因而樂觀其孤獨終老的局面；另一方面對未婚女性對于婚姻所付出的種種努力和掙扎作壁上觀，并以種種的窺伺、刺探來滿足個人的興味。而未婚女性則或從其學術(shù)的淺薄或從其婚姻的蒼白的層面對已婚女性進行反擊，以獲取心理平衡。

阿袁作品中以大段的篇幅關(guān)乎女性對彼此婚姻的臆度，“比較”是其中的一個關(guān)鍵詞：撫今追昔的縱向比較令女性對婚姻的幻想破滅，又基于現(xiàn)實因素的考慮選擇維持現(xiàn)狀；偶有想掙扎改變的，無不以失敗告終。另一種橫向比較，在自己與同事、朋友的婚姻之間進行比較，失意者會質(zhì)疑他人的得意（如《女人的幸福》），得意者則不免睥睨他人的失意（如《蝴蝶的戰(zhàn)爭》）。

未婚女性對婚姻的攫取和占有，已婚女性對婚姻的捍衛(wèi)和堅守，以及彼此對他人人生的妒羨與鄙棄并存的矛盾交織的態(tài)度，構(gòu)成幾乎所有作品中貫穿始終的張力。而這種女性之間的爭風，通常被認為是男權(quán)社會的一個副產(chǎn)品［2］47。

哀矜勿喜：一種可能

在男權(quán)社會里，女性在婚姻市場上從來就沒有討價還價的機會。一方面，現(xiàn)代社會的輿論環(huán)境和價值取向并未隨同經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生相應(yīng)的至少是足夠的優(yōu)化；另一方面，女性個體亦不同程度地認同與附和世俗的婚姻理念，這就無外乎女性在今時婚姻中的弱勢地位。

在社會出現(xiàn)重大進步之前，或許可以通過立法保護來捍衛(wèi)女性的權(quán)益：

相較而言，我國的現(xiàn)實情況更加堪憂，新婚姻法對婚前財產(chǎn)的認定以及對婚前房產(chǎn)歸屬的明確劃分，使得女性與男性的婚姻博弈中缺失了一個重要籌碼，而離婚保護與離婚贍養(yǎng)制度的缺失亦極大地擠壓了女性的生存空間：“婦女婚姻權(quán)利的貧困必然影響婦女人權(quán)的貧困，并深刻影響女性走向真正的解放、自由與獨立”［3］。

悖謬的是，婚姻保護條款一方面保障了女性之于婚姻的所得，另一方面卻更加深了女性對于婚姻的依附關(guān)系，惡化了女性之于婚姻的取舍困境。這是一個兩難境地，也是現(xiàn)行社會文化框架內(nèi)無能為力的一個命題。只要婚姻仍是女性重要甚至是唯一的事業(yè)，只要男性尤其是優(yōu)質(zhì)男性仍然是女性必須攻防的婚姻資源，則圍繞著婚姻這一場域所展開的女性互相之間的鄙薄、算計的局面便不能改變，而男性對于女性的隱然支配、操控的情形也難以改觀。標本兼治的方法或許唯有建基于社會文化層面的優(yōu)化［4］820。

［1］福 柯.權(quán)力的眼睛 ［M］.上海：上海人民出版社，1997.

［2］凱特·米利特.性政治［M］.南京：江蘇人民出版社，2000.

［3］孫 伊.論中國婦女婚姻的權(quán)利貧困［J］.http：／／www.cssn.cn／news／419575.htm.

［4］西蒙娜·波伏娃.第二性［M］.北京：中國書籍出版社，1998.