荀子治學精神對燕趙文化的影響及其當代意義

周振國

（河北省社會科學院，河北石家莊050051）

從思想層面來說，荀子是趙文化的杰出代表。同時，荀子對趙文化以及秦漢以后的燕趙文化產生了深遠的影響。本文側重探討荀子治學精神對燕趙文化的影響。在討論之前，首先需要對文化這個概念做個說明。美國學者羅伯特·雷德菲爾德提出過一個對文化進行二元分析的框架，即文化大傳統與小傳統。大傳統是指知識分子所代表的文化，也稱精英文化；小傳統是指農民所代表的文化，也稱大眾文化、民間文化。借鑒這樣一個劃分方法，這里所談的荀子治學精神對燕趙文化的影響主要指對精英文化的影響，也就是對知識分子所代表的燕趙文化的影響。

一、以我為主、綜合百家的思想立場

荀子是先秦儒家最后一位思想大師，他的思想具有鮮明的綜合性特征。郭沫若指出，荀子對諸子百家的成就，“或者是正面的接受與發展，或者是反面的攻擊與對立，或者是綜合的統一與衍變。”“他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的。”（《十批判書·荀子的批判》）

有人把荀子對諸子百家之學的吸收與綜合概括為兼收并蓄，我覺得這一概括并不準確。從《非十二子》、《性惡》、《儒效》等篇可以看出，荀子對其他學派包括儒家內部的不同派別首先是一種否定和批判的立場，他的批判具有強烈的衛道性質，荀子以孔儒正統自居，否定批判其他學派，是為了捍衛他自己代表的儒家正統思想。荀子借鑒和吸收其他學派的理論觀點，具有非常嚴格的選擇性，都經過了充分的改造，在融入荀子的思想體系后，這些觀點發生了脫胎換骨的改變。荀子對諸子百家的吸收與綜合，既是為了豐富儒家的思想武庫，也是為了在理論上對抗和戰勝其他學派。因此，荀子的綜合百家并不是兼收并蓄，而是博采眾長，熔鑄為一。

荀子的這一思想立場在漢代思想家董仲舒身上得到了充分的繼承和發展。董仲舒作為公羊學大師、漢代儒學領袖，他在堅持傳統儒家基本觀點的基礎上，吸收融合了法家、陰陽家、道家、墨家的學說，建構了新的儒學思想體系。這一新的儒學體系由于融匯了其他學派的理論精華，使儒學能夠從諸子百家中脫穎而出，而且也具有了取代諸子之學從而結束百家爭鳴的思想功能。

從荀子到董仲舒，都是既綜合百家之學又追求思想統一，二者是相輔相成的關系。荀子認為，必須實現權力和思想的統一，才能治理好國家，所謂“隆一而治，二而亂”，“天下無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。”（《荀子·解蔽》）針對諸侯異政、百家異說的局面，他主張“齊言行”“一天下”，“上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣。”（《荀子·非十二子》）

吸收其他學派理論思想的同時對抗與消滅其他學派，在這一點上董仲舒不僅與荀子一脈相承，而且更加自覺，在《天人三策》中，他提出了著名的思想大一統主張，“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。”大一統的實質是從思想上“滅息”其他學派，獨尊儒術。董仲舒建構的以儒家為主體以諸子百家為補充的新儒學體系，奠定了中國封建時代統治思想的基礎，使儒家思想成為中華民族的主流意識。

近代以來，在一百多年的古今中外文化沖突與交融中，對中國文化發展的方向和出路，學者和思想家們提出了各種各樣的主張，其中，兩位河北籍思想家的文化主張產生了廣泛的影響，一是張之洞的“中體西用”說，一是張岱年的“綜合創新”說。

面對清末激烈的文化沖突與思想紛爭，張之洞主張“會同中西，權衡新舊”（張之洞：《抱冰堂弟子記》），既吸收借鑒西學“以開風氣”，又堅守中學“以正人心”，這就是張之洞著名的“中學為體、西學為用”的文化觀。

到20世紀30年代，針對思想界復古主義傾向的“東方文化優越論”和民族虛無主義的“全盤西化論”，張岱年提出了“綜合創新論”，他在《關于中國本位文化建設》一文中提出，“兼綜東西方之長，發揮中國固有的卓越的文化遺產，同時采納西洋的有價值的精良的貢獻，融合為一，而創成一種新文化，但不要平庸的調和，而要作一種創造的綜合。”到了晚年，他將“文化綜合創新論”的宗旨概括為：“必須堅持馬克思主義普遍真理的指導，必須堅持社會主義原則，必須弘揚民族主體精神，走中西融合之路，必須以創造的精神從事綜合并在綜合的基礎上有所創造。”在他看來，新的文化體系既要有一個占統治地位的主導思想，又須容許不同流派的存在，這是一種開放的民族本位的文化觀。

可以看出，張之洞與張岱年的文化觀與荀子堅持的以我為主、綜合百家的思想立場具有很強的一致性。

二、經世致用、注重功利的價值取向

梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》中，對南方和北方學術思想的特征及其形成原因進行了概括和總結。他認為，北方由于自然條件惡劣，人們生存壓力大，沒有條件追求“玄妙之哲理”，“故其學術思想常務實際，切人事，貴力行，重經驗，而修身齊家治國利群之道術最發達焉。”這種“務實際”、“貴力行”的學術取向源遠流長，在很大意義上，是荀子開創了燕趙學人經世致用、注重功利的傳統。

眾所周知，孔子開創的儒家學派以內圣外王作為最根本的價值取向，儒家后學孟子繼承光大了內圣一系，荀子則繼承弘揚了外王一系。經世致用是荀子衡量思想學術是否有價值的基本標準，他認為，名家“治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功”，儒家內部子思孟軻的理論“甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解”，這樣的思想學術皆為天下之害，務必鏟除。他主張思想學術必須能夠對國計民生產生實際作用，承擔“一天下，財萬物，長養人民，兼利天下”（《非十二子》）的功能。正是以此為價值取向，荀子撰寫的《富國》、《強國》、《王霸》、《王制》、《君道》、《臣道》等篇章，皆以經邦治世、富國強兵作為思想主旨。

荀子的這種學術價值取向對燕趙學人影響深遠。清末學者王發桂認為，通經致用的燕趙學人，“自漢迄今，代不乏人”，“要皆經術湛深，事功卓著，立身制行，非托空談，其饗廟廷，若漢董江都、毛長公，宋邵康節，國朝孫征君諸大儒，光垂史冊，誠不朽矣！他若祀鄉賢、名宦、昭忠等祠，及隱逸、處士諸君子，其經濟學問昭昭在人耳目間。”（《北學編·補刊北學編序》）

王發桂提到的孫征君即清初大儒孫奇逢。孫氏為學力主躬行實踐、經世宰物，《四庫全書總目》作者認為，孫奇逢“平生之學，主于實用”。同為清初大儒的顏元繼承光大了孫奇逢的“實用”精神，他指斥宋明理學家“居不習兵農禮樂之業，出不建富民教民之功”（《四書正誤》卷四）。他認為，程朱陸王兩派之辯，無論是對是錯，皆為無用之說，“分毫無益于社稷生民，分毫無功于疆場天地”（《朱子語類評》）。他主張以堯舜六府、周公三物、孔子四教的實用之學取代理學家的空疏無用之學。顏元力倡的實用實踐之學，被梁啟超稱作是中國的“實踐實用主義”。顏元的實用之學與荀子有著密切關系，章太炎在論析顏元思想是曾說：“顏氏明三物出于司徒之官，舉必循禮，與荀卿相似。”[1]322

三、客觀理性、實事求是的治學理念

在先秦諸子中，荀子是一位最具客觀、理性品格的思想家，強調理論要符合實際、認識須付諸實踐。他說：“善言古者必有節于今，善言天者必有征于人。凡論者，貴其有辨合、有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。”（《性惡》）荀子所說的“符驗”，用現在的話說，就是思想理論要符合事實，經得起事實的檢驗。因為荀子頗具理性精神，強調客觀現實對理論的重要作用，故梁啟超稱荀子思想與西方的科學精神最為相近，牟宗三則認為荀子最重客觀精神之建構。

荀子的客觀理性、注重實際的學術品格，對燕趙學術有廣泛影響。梁啟超在《清代學術概論》中說：“漢代經師不問為今文家、古文家，皆出荀卿。二千年間，宗派屬變，壹皆盤旋荀子肘下。”對漢代經學特別是古文經學做出過巨大貢獻的河間獻王劉德，無論是政治觀念還是學術理念都有鮮明的荀學痕跡。在政治上，他繼承荀子的禮治主義，主張以禮樂治天下，認為“治道非禮樂不成”（《漢書·禮樂志》）；在學術上，他“修學好古，實事求是”（《漢書·河間獻王傳》）。與淮南王劉安好“浮辯”之學不同，劉德“不好浮辯而樂正道，知之明，信之篤”。作為當時文化界的領軍人物，劉德凝聚了一大批著名學者，如治詩的趙人毛公，治《左氏傳》的趙人貫公，形成了盛極一時的河間學術中心，對漢代學術文化產生了重要影響。而劉德“實事求是”的學術理念，到后來成為清代乾嘉漢學的思想旗幟。

清代燕趙著名史學家崔述，以他功力精深的學術考辨，很好的繼承和詮釋了客觀理性、實事求是的治學理念。對當時漢學、宋學相爭互斗的局面，崔述頗不以為然，“今世之士，醇謹者多恪遵宋儒，高明者多推漢儒以與宋儒角；此不過因幼時讀宋儒注日久，故厭常喜新耳。其實宋儒之說多不始于宋儒；宋儒果非，漢儒安得盡是。理單論是非耳，不必胸中存漢、宋之見也。”（《崔東壁遺書·豐鎬考信別錄·洛書非九疇》）他主張拋棄門戶之見，尊重事實，考核原委，恢復歷史的真相。他在這一理念支配下撰寫的《考信錄》得到學界高度評價，“考據詳明如漢儒，未嘗墨守舊說而不求其心之安；辨析精微如宋儒，未嘗空談虛理而核乎事之實。”（《清史稿·儒林傳三》）“不談虛理而核乎事之實”的治學態度，正是荀子學風的遺響。

四、荀子治學精神的當代意義

以改革創新為核心的時代精神，推動著當代中國的實踐創新和理論創新。從狹義來講，理論創新主要指中國共產黨推進馬克思主義中國化的進程及成果。從廣義來講，理論創新還應當涵蓋哲學社會科學各個領域，主要表現應當是新概念、新范疇的提出，學科體系的改造重構，基礎理論的深化突破，應用理論的拓展及新概括等。這就需要一種創新的治學精神和方法的支持。荀子治學精神的本質在于創新，在批判和吸收的基礎上創立自己的思想體系。因此，對于當代學者治學理論創新具有很強的借鑒意義。

理論創新需要堅持以我為主、為我所用的治學立場。毛澤東批判黨內教條主義錯誤傾向，反對照抄照搬馬克思主義的個別詞句和俄國革命的經驗，針鋒相對地提出研究馬克思主義必須“以我們正在做的事情為中心”，馬克思主義中國化的兩層含義，即馬克思主義中國化和中國經驗馬克思主義化，都是以領導中國革命、建設、改革事業的中國共產黨和中國人民為認識主體，以中國的實際為認識對象，在馬克思主義基本原理指導下，在實踐中探索中國革命、建設、改革的特殊規律，形成新認識、產生新理論。我們吸收世界各國的文明成果，不能生吞活剝，只能與我國的實際結合起來，為我所用。因此，“全盤西化”行不通，“回到馬克思”也行不通。1979年3 月，鄧小平提出研究政治學、社會學等任務，這就需要在馬克思主義指導下，借鑒西方的研究成果，編寫出有中國文化元素、適應中國現代化建設實際的教材，而不能把西方的體系照搬過來，改頭換面也不可取。在當代各種文化相互激蕩，美國等西方國家加強文化價值擴張的背景下，我們必須捍衛和傳播中華文化所承載的民族精神和價值訴求，增強國家的文化軟實力。從治學立場來看，強調以我為主更有現實的意義。在這方面，荀子的以我為主、綜合百家的治學立場，為當代學者提供了有益的啟迪。

理論創新需要毫無顧忌、大公無私的科學精神。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出：“科學越毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益。”[2]258這是一種崇尚真理、沖破迷信的態度。馬克思主義創始人正是在毫無顧忌地批判德國的古典哲學、英國的古典政治經濟學和法國的空想社會主義思想中，吸收了有益的成果，創立了自己的理論體系。這種精神與他們為工人階級解放而獻身的大公無私精神緊密相連。他們在繼續發展自己的理論體系中，從來沒有離開過這種科學精神，從事實出發，改變和修正自己的某些觀點，保持著與時俱進的理論活力。這種科學的治學精神為古今中外學術發展繁榮之通則。兩千多年前荀子對子思、孟子思想的批判以及對其他學派的批判綜合，反映了他在學術研究中的毫無顧忌又大公無私的品質，正是這種科學精神使他能夠不僅集儒家之大成，而且集百家之大成。當代中國的理論創新既繼承前人，又突破成規，體現了與時俱進、超越前人的理論勇氣。毫無顧忌并非隨心所欲，而必須以客觀事實為依據，包括尊重歷史、尊重現實，充分地占有材料，合乎邏輯地分析揭示內在聯系，得出結論，這也就是實事求是的治學態度。從當今的學術界來看，我們的學者顧忌還是不少的，缺乏強烈的擔當意識，需要營造正常的學術批評、百家爭鳴的學術環境。

理論創新需要關注現實、服務實踐的價值取向。現實的需要是理論創新的推動力，服務實踐并接受檢驗是理論創新的目的。再好的理論如果不能轉化為物質力量，都是于事無補的。荀子著力繼承光大了儒家的“內圣外王”外王一系，強調經世致用，強調學術思想要對國計民生產生作用，這種價值取向反映了理論學術發展的客觀規律，應當為當代學人傳承。我們在馬克思主義中國化中并提了時代化和大眾化的要求，目的在于用理論創新成果武裝群眾，轉化為改造客觀世界的物質力量。我們的學術研究成果的價值，當然需要學術界同行的品判，但更重要的是要對社會實踐產生積極的影響。比如對于中國傳統文化的研究，包括思想史、哲學史、藝術史、宗教史等等，也都要關注我國社會主義文化建設的現實，尤其要對于保護我國傳統文化元素、挖掘傳統文化當代價值、構建傳統文化傳承體系，發揮應有的積極作用。當我們學術研究的成果產生了社會效益，就會進一步促進學術的繁榮。

[1]章太炎學術史論集[M]. 傅杰，編校. 北京：中國社會科學出版社，1997.

[2]馬克思恩格斯選集：第4 卷[M]. 北京：人民出版社，1995.