徽文化與和諧社會建設(shè)研究

方 祎，鄭 勇

（1、安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601；2、安徽大學(xué)文學(xué)院,安徽 合肥 230601）

一、徽文化概述

徽文化是古徽州一府六縣物質(zhì)文明與精神文明的總和。廣義上的徽州文化乃是指傳統(tǒng)世代的徽州人進(jìn)行歷史創(chuàng)造活動所形成的一切古代文明成就的總和；狹義上的徽州文化則是指發(fā)生與存在于歷史上徽州以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。

一般來說，區(qū)域文化體系的形成主要有三個基礎(chǔ)：一是社會基礎(chǔ)，二是思想基礎(chǔ)，三是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；罩葑谧迨腔瘴幕纬傻纳鐣A(chǔ)，新安理學(xué)是徽文化的思想基礎(chǔ)，徽商是徽文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

徽州是個移民社會，避戰(zhàn)亂是移民的第一位原因。從地理形態(tài)看，被群山封鎖與外界隔絕的徽州就成為避亂的“桃花源里人家”。歷史上，中原人有三次大規(guī)模地遷徙到徽州。一是兩晉“永嘉之亂”之際，二是唐末五代時，第三階段則是在兩宋之際的“靖康之亂”。這三次大規(guī)模的移民行動，使得大批的中原世家大族遷入了徽州?；罩菔献宕笮栈径加杀狈竭w入，且多為同宗、同源派衍而出，給徽州形成嚴(yán)密的宗族觀念創(chuàng)造了條件。

新安理學(xué)是程朱理學(xué)的重要分支，以徽州理學(xué)家為主干組成，奉祖籍古徽州的程顥、程頤和朱熹為開山宗師，精研性理之學(xué)，著書立說，為宗族制度的建立搖旗吶喊。朱熹尤其重視宗族倫理，撰修《家禮》等書，制定了一整套宗法倫理的繁禮縟節(jié)，用以維系與鞏固宗族制度。在理學(xué)家們的倡導(dǎo)和朝廷的支持下，一種新的家族制開始形成，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法，約束族眾?！白鹱妗北財⒆V牒，“敬宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需有族產(chǎn)賑濟(jì)。有譜，有祠，有田，成為這種新的家族制度的特征。

徽州境內(nèi)自然條件惡劣，唐宋以后，隨著人口的增多，開始出現(xiàn)收不敷食的情況，百分之七十的糧食仰賴江西和浙江供給。為了獲得換取食糧的貨幣，徽州人充分利用當(dāng)?shù)厣角嗨宓淖匀粭l件，開展多種經(jīng)營，植茶、造紙、制墨、制硯等，輸出特產(chǎn)和手工業(yè)品，換回糧食，這種經(jīng)常性的交換，使徽州人不斷地積累從商經(jīng)驗。到明朝中葉，東南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，商品需求量空前增長，為商人的活動提供了廣闊的天地。這時，徽州商人因時乘勢，際會風(fēng)云，開始稱雄于中國商業(yè)界。徽人經(jīng)商大多以宗祖為紐帶結(jié)成商幫，而同宗同族的一般又同村同地居住，因而這種宗族行商幫帶有鮮明的地域特點。如：歙縣多鹽商，婺源多茶商、木商，休寧多典當(dāng)商。

二、徽文化中的和諧傳統(tǒng)

“和諧”乃是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神，原指音樂的合拍與禾苗的成長，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》所說的“致中和，天地為焉，萬物育焉”。千百年來，對于和諧、和睦、和為貴、和衷共濟(jì)、政通人和、家和萬事興等理念的孜孜追求，成為中華民族的一大傳統(tǒng)?；罩輦鹘y(tǒng)文化里也閃耀著和諧的精神光芒，無論在對待和處理人與自然、人與人之間關(guān)系方面，還是在對待和處理人與社會之間的關(guān)系方面都體現(xiàn)出和諧的文化風(fēng)向標(biāo)。

（一）人與自然和諧

在中國傳統(tǒng)文化里“天人合一”代表著中國人的人生精神，追求和肯定人與自然界的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物都是自然界的產(chǎn)物，主張“仁民愛物”。所謂“天地變化，圣人效之”。道家把自然規(guī)律看成是宇宙萬物和人類世界的最高法則，認(rèn)為人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高快樂。上述人與自然和諧的理念在古徽州社會中得到了淋漓盡致的反映?；罩輧?yōu)美的山水自然環(huán)境以及傳統(tǒng)風(fēng)水說蘊涵著的質(zhì)樸而精妙的環(huán)境科學(xué)理念，體現(xiàn)了“天人合一”的整體觀念，反映了人與自然和諧的思想。比如，徽州古村落的選址、布局、構(gòu)建和徽派宅屋的結(jié)構(gòu)設(shè)計與建筑，也體現(xiàn)出人與自然的和諧。鱗次櫛比的房屋和縱橫交錯的巷道既考慮到取水、排污、防火、防盜等多重因素，又考慮到生活起居的方便實用，從而體現(xiàn)出人與自然的諧和。

（二）人與人和諧

儒學(xué)鼻祖孔子認(rèn)為理想人格應(yīng)善于以寬厚處世，協(xié)和人我。所謂“君子和而不同，小人同而不和?！比寮覍⒁浴昂汀睘橹鞯牡赖略瓌t制度化，使之成為可操作的“禮”?！岸Y”的作用就是通過“人和”來實現(xiàn)社會和諧，這便是“禮之用，和為貴”。孟子認(rèn)為，“天時不如地利，地利不如人和”。作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，古人所設(shè)計的帶有烏托邦性質(zhì)的大同社會，始終引導(dǎo)著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發(fā)展目標(biāo)。

徽文化主張人我融洽，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)入際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會。古徽州人無論居家在鄉(xiāng)，抑或舉業(yè)(如經(jīng)商、做工、當(dāng)官等)在外，大多恪守儒家遺教，為人忠誠立質(zhì)，只要中正平和，和顏悅色，必然能處事和順，關(guān)系融洽?？兿献陟粲幸粔K精美的木雕裙板，惟妙惟肖地雕刻著荷花、蓮葉、蓮蓬、飛禽、螃蟹、水草等景物，構(gòu)圖奇特，生動逼真，它將荷蟹組合在一起，取其諧音意為“和諧”，含義極其深邃，寄寓著古徽州人對于社會和諧理想的強(qiáng)烈追求。

（三）人與社會和諧

主張正確持守義利觀點，強(qiáng)調(diào)個人利益必須服從家族及社會整體利益。追求人與社會和諧的理想，除倫理及政治因素外，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和諧與社會和諧方面。孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，即必須讓老百姓擁有固定的收入，才能使社會變得穩(wěn)定和諧。儒家尤其反對“富者地連阡陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會動蕩的根源。在古徽州，“無徽不成鎮(zhèn)”的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)當(dāng)時在整個社會擁有很大的影響力，“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”?；丈藤Y財雄厚富實，盡管“十九在外，十一在內(nèi)”讓徽商們的事業(yè)發(fā)跡和財富獲取都并非在本地，然而他們卻通過源源不斷的資財輸入，對徽州故地產(chǎn)生著巨大影響：建造宅第、祠宇、園林，修建道路、興辦書院、私塾、義學(xué)，舉助各類社會公益事業(yè)，極大地推動了鄉(xiāng)邦建設(shè)與發(fā)展。

三、徽文化與和諧社會建設(shè)

徽文化中的和諧傳統(tǒng)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的啟迪。

（一）以傳統(tǒng)徽商為鑒，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須通過深化改革、落實科學(xué)發(fā)展觀，大力繁榮社會主義市場經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)展社會生產(chǎn)力，打造惠及大眾的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制，擴(kuò)大社會就業(yè)，解決人民生計，提高生活品質(zhì)，縮小貧富差距，爭取公平正義。為了維護(hù)社會和諧的基石——公平正義，政府要認(rèn)真處理公平與效率之間的關(guān)系，善于用經(jīng)濟(jì)、政治、法律等手段，完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，協(xié)調(diào)好各方利益關(guān)系。同時，應(yīng)該保證社會貧困人口有最低的生活保障，對所有居民子女施以完全平等的教育，逐步建立覆蓋城鄉(xiāng)的醫(yī)療、養(yǎng)老等基本社會保障機(jī)制，體現(xiàn)權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平，使全體人民共享改革發(fā)展的成果。

（二）積極地從古徽州宗族組織、鄉(xiāng)村組織(里保或文會)、地方官府聯(lián)管機(jī)制中汲取有益的社會管理經(jīng)驗，逐步地完善鄉(xiāng)村社會治理結(jié)構(gòu)，營造協(xié)同互濟(jì)的鄉(xiāng)村社會控制體系和滲透民主理念的現(xiàn)代社會妥協(xié)機(jī)制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供可靠保障。隨著人們的活動半徑擴(kuò)大，社會公共需求益增加，“陌生人社會”已經(jīng)出現(xiàn)，而以民主法治精神為內(nèi)核的現(xiàn)代民主政治是在“陌生人社會”里最能有效發(fā)揮作用的權(quán)威結(jié)構(gòu)。鑒于此，積極地從古徽州宗族組織、鄉(xiāng)村組織(里保或文會)、地方官府聯(lián)管機(jī)制中汲取有益的社會管理經(jīng)驗"，結(jié)合加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，逐步完善社會治理結(jié)構(gòu)，營造協(xié)同互濟(jì)的鄉(xiāng)村社會控制體系和滲透民主理念的現(xiàn)代社會妥協(xié)機(jī)制，消除人們在利益上的矛盾沖突，借以維護(hù)社會安定，進(jìn)而為構(gòu)建社會主義和諧社會提供牢靠保障。

（三）古徽州人德治與智育的精妙理念及實踐經(jīng)驗值得借鑒，采取德治與法治并濟(jì)的有效手段，建立和完善現(xiàn)代的精神塑造機(jī)制，立足于制度建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等更廣領(lǐng)域的互動互為。社會主義和諧社會_的目標(biāo)不僅使社會充滿生機(jī)活力，還在于保證社會安定有序。鑒古察今，構(gòu)建和諧社會，誠信友愛是基石，古徽州人德治與智育的精妙理念及實踐經(jīng)驗值得借鑒。我們必須采取德治與法治并濟(jì)的有效手段，建立和完善現(xiàn)代的精神鑄塑機(jī)制。要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，以憲法保障人權(quán)的角度確立私人財產(chǎn)權(quán)制度；要逐步完善社會主義民主政治制度，建設(shè)社會主義政治文明；要切實加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，提供構(gòu)建社會主義和諧社會的強(qiáng)大精神動力和智力支持。

四、結(jié)語

明代湯顯祖有云：“一生癡絶處，無夢到徽州”。作為。是一個極具地方特色的區(qū)域文化，徽文化的內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深刻透露了東方社會與文化之謎，包容了中國封建社會后期民間經(jīng)濟(jì)、社會、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽為是中國封建社會后期的典型標(biāo)本。

徽文化一直根植在華夏兒女的心田，成為一種精神不斷影響著一方華夏兒女。今年來，在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略指引下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮徽文化的深邃內(nèi)涵，啟迪華夏兒女不斷奮進(jìn)，不斷開拓，不斷進(jìn)取，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。

[1]王啟敏.徽文化新論[M].合肥：黃山書社，2007.

[2]李琳琦.話說徽商[M].北京：中華工商聯(lián)合出版社，2006.