“以人為本”的理論反思與現實啟迪

趙靂珂

(吉首大學馬克思主義學院,湖南吉首416000)

筆者認為對“以人為本”思想的研究,理論界主要圍繞“以人為本”在中外思想史上的淵源、科學發展觀中“以人為本”的涵義、“以人為本” 思想在馬克思主義中的地位,“以人為本”的實踐等問題展開,并取得了豐碩的研究成果。在“以人為本”的內涵方面,黃楠森、韓慶祥等一些知名學者從“人”的內涵、“本”的內涵以及“以人為本”的意義三方面出發,對“以人為本”進行了深入的剖析和全面的闡釋,對“人”、“人民”、“人類” 等概念的前提、含義進行了區分,并從發展觀念和發展理念層面、從社會主義本質和黨的執政理念層面、從中華民族的長遠發展的指導思想層面、乃至上升到哲學層面,深入地探討了“以人為本”的意義。對于“以人為本”的源流的研究,主要是從中外思想史方面進行了挖掘,比較研究了中西方哲學思想關于人本思想發展形成的異同,并對“以人為本”和“人本主義”的關系進行了探討,突出了二者之間的區別及內在的聯系。關于“以人為本”的具體運用,有學者們從經濟、政治、倫理等具體領域來探討,而有學者認為“以人為本”并非普遍適用于一切領域的一般性原則,運用中要注意同各個領域的實際情況結合起來:一些學者結合中國目前的情況,還論述了“以人為本”與以經濟建設為中心的統一性。所有這些研究和探索,都對推動“以人為本”理念在實踐中的展開與運用有著重要的價值。但所有的這些研究領域無非都是僅僅從一國方面或哲學層面對以人為本的思想進行挖掘,從而使問題的探討受制于領域的限制。

一、以人為本的理論反思

盡管中國傳統的民本思想和西方人本主義已經為“以人為本”的理論內涵奠定了基調,但“以人為本”又是一個歷史范疇。溫故而知新,我們不難發現“以人為本”在現時代,具有更為廣泛的理論內涵。

(一)立足個人——以人為本的基本內涵

對于“以人為本”的理解,見仁見智。筆者認為,西方的人本主義思想以及馬克思主義關于人的本質的學說,兩者都強調了個人在社會群體中的重要地位,對于以往的只起強調群體而忽視個人的思想具有重大的理論參考價值,也為我國在現時中提出的以人為本的發展觀提供了理論依據。

西方的人本主義思潮反對神性,張揚人性,反對迷信,崇尚科學,反對專制,崇尚自由,反對等級制度,倡言平等自由和民主,這些都是人類思想史上的一種寶貴財富,在當代西方社會,人本主義的發展理論也得到繼承和發展,強調人在發展中的主體地位,認為人的現代化是社會發展的核心。一個國家的落后和不發達,不僅僅在于物質財富的匱乏,更在于國民心理素質、文化水平的低下。1998年諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森甚至這樣定義發展:“發展可以看作是擴展人們享有的真實自由的一個過程。聚焦于人類自由發展與更狹隘的發展觀形成了鮮明的對照”。(阿馬蒂亞·森:《以自由看待發展》,中國人民大學出版社2002年版,第1頁)西方歷史上的人本主義傳統以及當代西方發展理論的以人為中心的發展觀在一定程度上成為以人為本的科學發展觀批判借鑒的重要資料。

同樣,馬克思主義的人論思想集中表現為馬克思的人學理論。馬克思的人學理論也立足個人,圍繞個人的生存與發展的核心問題展開,其根本的目的是要為人類指出一條通往自由而全面發展的道路。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”馬克思主義的人論思想,將人看作社會的主體,同樣為立足個人的以人為本思想提供了理論支持。

以人為本,在肯定和注重人們之間的共性的同時,又要始終銘記尊重人們的個性和差異,尊重每一個人的存在和生命的價值,這樣,才能使每一個人都得到作為人的尊嚴和權利,也才能將以人為本真正落實到每一個人身上。

(二)“放眼世界” ——以人為本的時代內涵

當今世界經濟全球化趨勢愈發明顯,人作為變革世界的主體力量,必然隨著時代的變化發展有了新的時代內涵。放眼世界,廣大發展中國家以及落后國家的人民并未因全球化的到來而欣喜。經濟全球化的現實使發達國家的利益最大化和貧富差距愈加拉大,文明的危機、人的異化、本土文化的沖突等與經濟全球化過程息息相關。對經濟全球化的反思,直接關系著全人類的命運。因此,從全人類的角度出發,對以人為本中的“人”時代內涵進行了反思就顯得尤為必要。

放眼世界,僅就發達國家與發展中國家貧富差距的拉大,當今呼吁以人為本就具有很強的現實價值。因此,在全球化的巨大浪潮下,物質利益這樣的“沙塵暴”也不能遮蔽我們的雙眼,物質的極大豐富也必須為人類的自由全面發展服務。

很難想象,發達國家的發展能夠長期建立在發展中國家長期貧困的基礎之上。真正要實現發達國家的可持續發展,就必須站在整個人類的高度重新審視我們的發展觀。只有在發展中國家在得到發達國家資金的、技術的和管理的各方面資源的支持和援助下,發達國家的可持續發展才成為可能。

(三)“面向未來” ——以人為本的終極內涵

以人為本的“本”強調人是終極追求意義上的發展目的。筆者就科學發展觀中所強調的實現人與自然、社會的可持續發展這一理論層面展開,面向未來,對以人為本的終極內涵做了較為深入的反思。

從馬克思主義理論高度出發,以人為本的這一終極之本就是馬克思所說的人的全面發展的理想目標,是面向未來的發展目標,也是對人的發展的終極關懷和終極追求。人的全面發展,就個人而言,是個人素質的全面發展,即人人都應該有健康的體魄、廣博的知識、專業的技能、良好的道德和善良的品格,在德智體美等基本方面具備良好的素質。只有這樣的人才能體現自身的意義和價值,同時又為社會所需求和接受。就社會而言,社會能夠培養和配置其所需要的各方面人才,每個人都能夠各盡所能、各得其所,充分發揮自己的全部才能和價值,從而實現人與社會最佳的全面的結合。

以人為本的終極關懷更多的應回到科學發展觀的理論角度來尋求當代人乃至我們子孫后代的永續發展這一終極目標。社會的發展是人的發展的基礎和條件,而人的全面而自由的發展則是實現社會發展的最終目的。可持續發展觀把人類及其社會的未來發展納入現實發展的視野,這不僅直接是一個可持續發展利用資源的問題、一個人與自然關系的協調發展問題,而且更是一個人及其社會本身的可持續發展的問題。

可見,實現可持續發展的思想基礎是堅持“以人為本”,而人的全面發展則是“以人為本”的終極目標,體現了以人為本中“本”的終極含義。

二、以人為本的現實啟迪

“以人為本”是在總結歷史經驗基礎上提出的,也是針對和解決我國發展中遇到的現實矛盾而提出的,它對于推進我國社會主義事業健康快速發展具有鮮明的現實啟迪。

(一)以人為本,必須以實現個人的自由全面發展為目標

以人為本的根本著眼點,就是促進人的全面發展,以人為中心,以人為目的,以人的發展狀態作為衡量社會進步程度的根本標志。人的全面發展包含的內容,簡而言之,就是“三個全面”:第一,全面滿足人的需要,不僅要滿足人民群眾日益增長的物質、文化需要,而且要滿足人民日益增長的政治需要,以及人生存和發展的良好的自然生態環境和社會生態環境的需要等;第二,全面提高人的素質,不僅包括提高人的思想道德素質、科學文化素質,還包括提高人的心理素質和生理素質等;第三,全面發揮人的才能,包括通過教育、激勵和競爭機制,發揮人的積極性、主動性、創造性等。這三者是一個有機的統一整體,互為條件,互為前提,缺一不可。人的需要就是人的全面發展的需要。要在全面提高人的素質和全面發揮人的才能的基礎上,不斷滿足人的多方面的需要,為實現人的全面發展創造良好的社會條件和生態環境。

人的多層次需要的滿足,人的整體素質的提高,人的自由全面發展,是社會發展的根本取向和最高價值。共產主義以實現人的全面自由發展為最高目標,共產黨人為實現共產主義而奮斗,從根本上來說,就是為了實現人的全面自由發展而奮斗。追求最高理想,踐行黨的宗旨,堅持立黨為公、執政為民,就必須堅持以人為本,在經濟社會發展的基礎上,不斷滿足人的需要,發展人的能力,發揮人的才智,實現人的價值。要保持社會主義強大的生命力,要體現社會主義制度的優越性,社會主義的不同發展階段都要追求人的全面發展。這是社會主義社會發展的根本目的。社會主義現代化建設,既是生產力發展和社會財富增長的過程,也是人的發展的過程。在整個社會主義現代化建設的過程中,全面貫徹落實科學發展觀,都必須把人的全面發展作為社會主義建設的最終目的,解放人,開發人,實現人的全面發展。

(二)以人為本,必須堅持與發展中國家的人民共同發展

二戰結束以來,國際社會針對發展中國家的人民在國際競爭中所處的弱勢地位,從各種國際經濟機制中給予發展中國家的人民以非互惠的普遍優惠待遇,它是國際經濟關系中公平互利原則的一種具體運用和初步體現。也是新時代下“以人為本”理念的又一啟迪。

改革開放以來,我國經濟、文化、科技等都取得了較大程度的發展,我國的經濟實力和國際地位顯著提高,但是,基本國情還沒有改變,我國的基本國情仍然是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段,這是從社會性質和社會發展階段上對我國國情所作的總體性、根本性判斷。當前我國的主要矛盾仍然是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾,因此,在已經消滅階級剝削和階級壓迫的新中國要真正實現以人為本,就是要最大限度地滿足人民群眾的利益需要,為實現這一目標,我們黨和國家始終進行著不懈的奮斗。由于我國還處于發展中國家的行列,始終與國際上廣大發展中國家為伍,而作為發展中國家中經濟實力走在前列的國家,我們有義務去盡全力幫助落后的發展中國家人民的發展,關注相對落后的發展中國家人民的生活狀況,給他們以物質上的幫助和政策上的優惠,做到始終堅持與發展中國家人民的共同發展。

(三)以人為本,必須恪守我們的后代能夠持續發展的人道底線

對可持續發展觀這一理論的研究,啟迪我們要落實“以人為本”就必須恪守我們的后代能夠持續發展的人道底線,要做到“以人為本”就必須著眼于滿足當代人的需要,同時必須做到不危害能夠滿足我們后代人的需要。

黨的十八大報告明確指出:大力推進生態文明建設。建設生態文明,是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程,努力建設美麗中國,實現中華民族永續發展。

堅持以人為本、執政為民,始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。為人民服務是黨的根本宗旨,以人為本、執政為民是檢驗黨一切執政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位,始終與人民心連心、同呼吸、共命運,始終依靠人民推動歷史前進。

要使人類能夠世世代代地延續下去,首先各國就必須共同應對人類的共同危機。這些危機的產生很大程度上是由于人類的“貪婪與無知”造成的。其次,要實現子孫后代的永續發展最重要的就是要建立自我約束的消費方式,以促進人與自然、當代人與后代人的永續發展。再次,應當樹立“生態價值”和“資源價值”意識,使當代人都意識到:自然界不但具有實用價值,同時還具有“生態價值”和“資源價值”,限制和杜絕從局部利益出發對資源、財富的浪費行為,保證我們的后代人能夠對其利用與發展。善待自然歸根結底是善待人類自己,可持續發展觀將以人為本與可持續發展聯系起來,即,把解決人與人之間的矛盾同解決人與自然之間的矛盾緊密聯系起來,進一步深化了人本意識,進一步豐富了馬克思主義“以人為本”的思想,也為人的自由全面自由發展注入了新的血液。

三、結語

在當代中國,“以人為本”是黨和國家提出的科學發展觀的核心問題,因此對“以人為本”的新探討必然也是時代發展的要求。筆者從新的視角分別從立足個人、放眼世界和面向未來三個層面對以人為本的理論內涵進行梳理,并且在這一理論內涵上進一步將以人為本對當代世界發展所具有的啟迪意義做出了新的闡釋,摒棄了以往研究者僅從一國或僅從哲學理論上對以人為本進行研究的局限。