傳統文化轉型與設計文化解析

左鐵峰，高 巍

（黃山學院 藝術學院，安徽 黃山 245041；黃山學院 圖書館，安徽 黃山 245041）

文化是人類歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。[1]19傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。一般來說，傳統文化是人類時間意義上的 “曾經存在”，它可能與現代社會的主流文化存在著差異或成為其分支。但不可否認的是，按照辯證法普遍聯系和運動發展理論，任何先進的主流文化均有著對應傳統文化的“積淀”，而良性轉型的傳統文化也必然成為先進主流文化的有機構成。

一、傳統文化轉型的內涵界定

傳統文化轉型，亦可稱為傳統文化的現代化轉型，屬于文化發展與文化創新的重要課題。從概念上講，內涵是指以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，落實科學發展觀，立足某一國家或區域的社會經濟發展現實特征，立足現有的文化成果，革除陳舊落后的文化成分，探求新文化的創建方向，為民眾提供優秀的文化產品和文化服務，并在實踐探索中逐步形成某一國家或區域文化發展的先進導向。

傳統文化轉型是學習實踐科學發展觀的重要內容之一。在21世紀全球文化碰撞、融合的大背景下，各國、各地區的傳統文化均面臨著生存與發展的雙重挑戰和機遇。基于現代遺傳學的啟示，基因的多樣性是生命進化和物種分化的基礎。同樣，欲達成人類文化真正意義上的繁榮與進步離不開每個優秀傳統文化的傳承與創新。[2]31傳統文化的合理、科學轉型既關系到其自身的承接、發展，也是每種文化所屬國家、民族自我“存在”的彰顯和實現，更是人類整體主流文化發展需要的重要保障與依托。眾所周知，科學發展觀的基本思想，強調以人的發展為目標，強調經濟、政治、文化協調發展和人的全面發展，而人的全面發展離不開文化支撐。傳統文化轉型具有塑造現代人的特殊功能，傳統文化轉型可以加速由傳統人向現代人、由“經濟人”向“社會人”的轉化過程。傳統文化轉型將為新一輪改革開放和社會經濟全面發展提供強大的文化精神動力和先進的文化環境支撐。

十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”《決定》高度肯定了優秀傳統文化在“文化興國”戰略中的基礎性地位。文化興國是中國未來發展的戰略抉擇，而文化興國離不開文化的自身建設與提升，其中必然涵蓋我國形式多樣且內涵豐富的優秀傳統文化的現代化轉型。美國作家勞倫·勃蘭特在《偉大的中國經濟轉型》一書中指出，中國的經濟大轉型已勢在必行，而富于中國傳統文化特征與訴求的文化產業的發展將起到關鍵作用。縱觀人類社會文化發展史，可以發現，任何一種文化的發展進步在一定程度上都有賴于其構成各種類型文化的創新轉型，其中既包括標示“現代”的主流文化與代表“過去”的傳統文化；而任何技術的提升、產業的振興與體制的革新都只是文化土壤上長出的智慧之果。

二、傳統文化轉型與設計文化關系

著名文化人類學家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉化為文化的需要。”[1]3傳統文化現代化轉型達成的需要如同其內涵一樣，策略與途徑是多渠道、多領域與多維度的。依循文化層次理論，傳統區域文化的現代化轉型應包括物態文化、制度文化、行為文化和心態文化等四個層面的傳承、發展與創新。[3]而現代設計文化作為一種以設計學的相關學理及方法論作為分析、認識和解決問題的文化，能夠以“設計學”的視角和邏輯提供解決上述各個層面需求達成所需的必要學理依托與契合的方法論。同時，作為文化的重要內容與表現形式，設計文化是特定文化的需要在設計學領域的具體顯現與訴求形式。在傳統文化現代化轉型中，設計文化能夠以傳統文化的物態對象為顯性內容，以其行為模式、規范為方式界定，以其倫理、審美標準為價值取向，通過設計形態的特定語義架構、生存方式的契合達成、理念內涵的特質彰顯等“設計創新”活動，使傳統文化能夠跳出歷史的“桎梏”，滿足現代主流文化的訴求，在被汲取利用、保護傳承的同時，以“創新”、“變革”的方式與內容，實現其“由外及內”的發展轉型。

相對于人類的整體文化而言，中國傳統文化是其重要與有機組成。全國人大常委會委員、經濟學博士辜勝阻認為：中國經濟必須實現從“中國制造”向“中國創新”的轉變。創新的關鍵是文化，文化的核心是設計。魯迅先生曾經說過，“只有民族的才是世界的”。中國傳統文化博大而精深，對其有效繼承和發揚是構建具有中國文化特質的設計文化的重要途徑與實施基礎，現代設計應充分、深入地挖掘、汲取來自這一文化所給予的“營養”，為己所用，成為其不斷發展建設的有益補足；而中國傳統文化也應借助現代設計提供的“動力”，達成其文化的“新生”，實現現代化轉型，使其成為構建具有新型文化理念、特質與表征，涵蓋傳統、現代積極因素，面向未來的人類新文化。這是中國文化走向世界，實現“中國創新”的必然選擇。

三、傳統文化轉型與設計文化現狀剖析

放眼當今世界，源于不同區域文化背景的各國及地區無不重視本區域傳統文化的保護與傳承，而落實與實施的策略和途徑之一便是：在廣泛吸納主流及其他區域先進文化的基礎上，以構建符合與彰顯本國家、區域優秀傳統文化特質和訴求設計文化的方式，通過契合人類現代科學生存與未來持續發展需要的“設計行為”，以此標示其國家、區域的“存在”及其對應區域文化的價值與意義，在多元化的世界文化格局中博得一席。

首先，放眼歐洲。歐洲各國有著相近的傳統文化，但這種相近的表象下也因區域的不同存在著些許差異，也正因這些許差異達成了歐洲設計多元化的成因之一，而設計的多元化恰恰是促成歐洲各國不同區域傳統文化得以成功現代化轉型的重要推手。[4]73德國傳統文化以思維縝密、行為嚴謹而著稱。作為現代設計的發源地，德國傳統文化成就了德國獨特的設計思想：設計思路冷靜而理性，注重設計和人之間合理關系達成的同時，缺乏設計創作活動應有的“活力”與“張揚”。由此便形成了穩重、可靠、合理與安全，但也古板、抽象與克制，是“德式設計面孔”，例如西門子的手機、奔馳的轎車等等。也正是這種獨特的“德式設計”成為驅動戰后德國從經濟到文化的迅速崛起，重新躋身世界強國之列的重要構成力量；北歐國家（丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等）作為歐洲文化的一個分支，其文化既具有德國的嚴謹性，又兼有該地域獨有的人文思想，其設計文化常常被描述為“有機設計”。較之德國，理念更富生態，形態更具人性。雖為一些區域小國，但正是憑借對人和自然尊重的斯堪的納維亞風格設計，在達成了北歐傳統文化傳承與發展的同時，使其在現代設計文化中占據了與之“身份”形成巨大反差的重要特質地位，時至今日生生不息；[5]117意大利作為設計文化最為“活躍”的國度，得益于文藝復興。給予文化以巨大推動作用的意大利人，也是通過其崇尚極致精美和絕對品味的特質設計作品，將其代表的歐洲傳統文化價值訴求以“轉型的方式”呈現給世人，舉世聞名的米蘭時裝周、法拉利跑車便是一個縮影；而美國是一個只有幾百年歷史的移民國家，所謂美國文化即為移民文化。而移民文化的包容性與再生性能夠使其在積極地面對各式外來先進文化的同時，通過一種實用、高效而又不乏唯美的“萬精油”式的國際主義設計文化，使僅有幾百年歷史的移民文化一躍成為世界“主流文化”之一；

其次，環顧四周。作為同我國一衣帶水，文化上存在著千絲萬縷聯系的日本。從明治維新到戰后經濟崛起，日本文化奉行的是絕對的拿來主義。在處理日本傳統文化與現代設計文化關系上，日本人的成功之處在于他們具備天才的去偽存真的本領，在保留、傳承大和民族文化的同時，又開放性地接受、吸納來自其他區域的先進設計文化資源，借以形成了具有本區域文化特質的“日式風格”。百年來，日本設計文化主要有兩種，一種是借鑒歐美文化的標準化多功能設計文化，例如上世紀的各種電視、收錄機等等；一種是融入東方文化因素的現代簡約設計文化，例如現今的各式日產汽車、家電等。島國的文化屬性決定了該風格對內有很強的凝聚力，對外又極具開放性。[5]151而日本正是將該設計文化作為其傳統文化轉型的重要策略之一，實現了經濟大國夢，達成了由文化的繼承者、學習者到文化創造者、引領者的轉變，是值得我們借鑒、學習的范例。

再次，審視自身。隨著國門的打開，現代設計文化引入中國。以張道一、柳冠中、李硯祖等為代表的國內著名學者、專家采取“走出去、拿進來”的方式，圍繞中國傳統文化與現代設計文化關系，展開了前期帶有探索性質的研究，掀開了中國設計文化研究的序幕。然而，不難發現：無論是“本原文化論”、“事理學”，還是“產品設計和民族風格”等理論，我們大部分的理論研究側重于“單向效用”。即中國傳統文化能夠賦予現代設計以更為豐富的內涵、更為嶄新的方式與更為拓展的領域等。[6]一定程度上說明了中國傳統文化的無窮魅力和價值，并佐證了對其傳承、轉型的必要性與可行性；相對于卓有成效的“正向成果”，現代設計給予中國傳統文化發展與創新的“反向效用”研究，特別是對于傳統區域文化現代化轉型的作用及價值研究，卻表現出欠缺與不足。主要表現在現代設計給予中國傳統文化傳承發展的能動力、謀變創新的策動力與現代化轉型的方法論等研究內容的匱乏。而這種理論研究方向的偏頗，無論是對于設計學的自身建設，還是對于基于設計學達成中國傳統區域文化現代化轉型的目標和意義而言，均是亟待解決的必要與必需問題。

較之略顯不足的理論研究在實踐領域，基于設計學的中國傳統區域文化現代化轉型的實踐活動已在文化興國戰略與中華民族復興的訴求下，在現實市場經濟杠桿撬動下，邁出了堅定的步伐。借助“中國風”的各式內涵與外延極具特質的設計實踐，我們取得了舉世矚目的2008北京奧運會開幕式設計、德國紅點獎“上上簽”牙簽盒設計、引領米蘭時裝周的中式服飾設計等成果。中國文化體系和文化精品系統正在逐步形成，并且在世界文化領域占有越來越重要的位置。大量的“文化輸出”，昭示著中國傳統文化正在依托現代設計給予的“動力”，實現著設計文化層面的“華麗轉身”，鑄就了具有鮮明中國烙印的品牌文化。成績的背后，應認識到：相較于國外優秀的傳統區域文化轉型實踐，我們尚處于摸索與發展階段。引領世界先進文化仍屬歐美日，主流文化的話語權與主導權不在我們。這與我們博大精深且豐富多樣的傳統區域文化及高居世界第二經濟大國的地位是不對等、不協調與不相配的。中國已經具備了實現傳統區域文化現代化轉型的基礎條件。三十余年改革開放氣勢恢宏、成果豐碩，為文化轉型提供了堅實的經濟保障和技術支撐。當務之急是尋求與之契合的具體策略與方式。大量成功的事例啟示我們：基于現代設計學的相關學理與方法論，是達成中國傳統區域文化現代化轉型可供選擇的方略與途徑之一。[6]

四、結 論

就傳統文化轉型與設計文化二者而言，以上僅是基于內涵、關系與現狀層面的剖析。應當承認的是：中國傳統文化，其形成、興盛的時代背景和歷史條件較之今天，已發生根本性的變化；其倡導的許多價值觀念、倫理道德的“先進性”也不可同日而語；其中“曾經”的傳統設計文化也與今天的現代設計文化存在著思想基礎和實踐方式上的巨大差異。[3]以具有中國傳統文化“標本”與“典范”價值的徽文化為例，作為其藝術領域的代表，徽派雕刻藝術具有獨特的工藝，蘊含著特殊意蘊，是徽州傳統文化的一個縮影。但這種文化形態，無論是其存在的物質基礎、價值觀念，還是取材用料、工藝方式等均與現代設計所秉承的理念存在一定“錯位”與“偏離”。很難想見，今天的建筑、產品仍會采用工匠手工工藝、以吉祥圖案、宗教人物和戲曲故事為題材來設計。因此，以徽文化為代表的中國傳統文化雖然有過“輝煌的過去”，但亟需借助、依托現代主流文化的“改良”與“再造”，以現代化轉型的方式達成其 “美好的未來”。而欲達此目標，以現代設計學理念“武裝其思想”，以現代設計方法論“指導其實踐”，以現代設計價值體系“品評其效用”，無疑是問題得以解決的明智策略與有效途徑之一。其中所承載、具有與賦予的歷史責任與現實價值及未來意義之重大、急切與重要，不言而喻。

[1]馬林諾夫斯基．文化論[M].南寧：廣西美術出版社，2000．

[2]彭新武．人文社會科學概論[M].北京：首都經濟貿易大學出版社，2009．

[3]左鐵峰．基于中國傳統文化觀產品設計的價值分析[J]．黃山學院學報，2010（12）．

[4]彭澤立．設計概論[M]，長沙：中南大學出版社，2005．

[5]張佑林．區域文化與區域經濟發展[M]，北京：社會科學文獻出版社，2007．

[6]左鐵峰．區域文化背景下的中國設計文化現狀剖析[J]．焦作大學學報，2012（9）．