近年來(lái)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性研究述評(píng)

劉孝友

（皖西學(xué)院 思政教學(xué)部，安徽 六安237012）

自2006年“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課在全國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)以來(lái)，理論工作者和一線教師作了不懈的理論研究和教學(xué)實(shí)踐探索，取得了一定的研究成果。系統(tǒng)梳理“基礎(chǔ)”課教學(xué)的研究成果，特別是關(guān)于“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的研究成果，對(duì)指導(dǎo)今后的“基礎(chǔ)”課教學(xué)工作、增強(qiáng)教學(xué)的有效性、提高教學(xué)質(zhì)量、推進(jìn)相關(guān)研究不斷深入是必要的。

一、教材解讀：提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的前提

新教材投入使用伊始，國(guó)家就組織專家學(xué)者對(duì)“基礎(chǔ)”教材進(jìn)行權(quán)威解讀，這為“基礎(chǔ)”課的開(kāi)設(shè)取得預(yù)期效果指明了方向。從性質(zhì)來(lái)看，“基礎(chǔ)”課是一門在體系和內(nèi)容上將“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”有機(jī)地融為一體的以馬克思主義思想政治教育學(xué)科為依托的思想政治理論課。從任務(wù)來(lái)看，本課程針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中面臨的思想、道德和法律問(wèn)題，進(jìn)行馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德和法律素質(zhì)。從特征來(lái)看，“基礎(chǔ)”課具有鮮明的政治性和思想性、較強(qiáng)的理論性和系統(tǒng)性、突出的綜合性和應(yīng)用性。從教材的結(jié)構(gòu)來(lái)看,全書(shū)分為五個(gè)部分，即緒論、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、法律修養(yǎng)和結(jié)束語(yǔ)，總體上，按照“總—分—總”結(jié)構(gòu)排列，其中，思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、法律修養(yǎng)三個(gè)部分，從形上到形下,從虛到實(shí)，遵循育人的基本規(guī)律。

二、教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)化：提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的關(guān)鍵

如果說(shuō)，準(zhǔn)確地解讀教材、把握教材真諦是實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的前提，那么，實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化就是實(shí)現(xiàn)教學(xué)有效性的關(guān)鍵。從必要性來(lái)看，現(xiàn)有的“基礎(chǔ)”課教材是全國(guó)統(tǒng)編教材，而我國(guó)的高等學(xué)校在性質(zhì)和層次上又各有不同，不同院校的辦學(xué)目標(biāo)、培養(yǎng)方案多種多樣，不同院校甚至同一院校的不同專業(yè)學(xué)生的理解接受程度又千差萬(wàn)別；教材具有系統(tǒng)性、完整性、規(guī)范性和理論性，而教學(xué)必須具有針對(duì)性、靈活性、適應(yīng)性和現(xiàn)實(shí)性；只有實(shí)現(xiàn)教材體系向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換，教材價(jià)值的潛在性才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。［1］從實(shí)現(xiàn)路徑來(lái)看，必須實(shí)現(xiàn)“主線”轉(zhuǎn)化，即由“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的教材體系主線向“服務(wù)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才”的教學(xué)體系主線轉(zhuǎn)化,并以此取舍教材內(nèi)容，整合教學(xué)資源，并給予相匹配的教學(xué)形式與教學(xué)方案設(shè)計(jì)。［2］同時(shí)，必須做到以下幾點(diǎn)：首先，教材體系是教學(xué)體系的基礎(chǔ)和依據(jù)。因此，要始終以教材為基礎(chǔ)，以大綱為標(biāo)準(zhǔn)，不能脫離教材和大綱信馬由韁隨意發(fā)揮。其次，既不能脫離教材又不能囿于教材。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)教材內(nèi)容的拓展和延伸，這需要教師對(duì)教材進(jìn)行再加工。再加工的過(guò)程就是教師圍繞教學(xué)目的找準(zhǔn)教學(xué)切入點(diǎn)的過(guò)程，就是把準(zhǔn)學(xué)生的脈搏激活其興奮點(diǎn)的過(guò)程，就是熟悉教材內(nèi)容突破重難點(diǎn)的過(guò)程，就是遴選教學(xué)方法實(shí)現(xiàn)循循善誘的過(guò)程。教師對(duì)教材再加工的水平集中反映了教師的教育技能和教育藝術(shù)。再次，優(yōu)化轉(zhuǎn)化的路徑。需要把握的是，在教學(xué)觀念上確立學(xué)生的主體地位；在教案設(shè)計(jì)上突出問(wèn)題意識(shí)；在教學(xué)模式上強(qiáng)調(diào)雙向互動(dòng)；在教學(xué)手段上善于運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)；在教學(xué)空間上做到兩個(gè)課堂有機(jī)結(jié)合。[3]最后，把握轉(zhuǎn)化的規(guī)律。主要包括，保持課程標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)性規(guī)律、教學(xué)的接受過(guò)程充足規(guī)律、教學(xué)體系的要素協(xié)同規(guī)律。［4］

三、教師素質(zhì)匹配：提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的必要條件

教材體系能否成功地轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，關(guān)鍵在于教學(xué)活動(dòng)的組織者和實(shí)施者——教師。“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向。這個(gè)方向由什么人來(lái)決定呢？完全而且只能由教學(xué)人員來(lái)決定。”［5］249

（一）自覺(jué)明晰的主體意識(shí)

作為“基礎(chǔ)”課教師，應(yīng)該明確自己在教育教學(xué)活動(dòng)中的主體地位、主導(dǎo)作用和所肩負(fù)的使命，深刻認(rèn)識(shí)到傳授社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和積極促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才所具有的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。強(qiáng)烈的主體意識(shí)能使教師準(zhǔn)確定位，不至于在教育教學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)“缺位”、“錯(cuò)位”和“不到位”的現(xiàn)象。這就要求教師自覺(jué)對(duì)照有效開(kāi)展“基礎(chǔ)”課教學(xué)必須具備的應(yīng)然素質(zhì)，檢討并不斷增強(qiáng)自己所現(xiàn)實(shí)具備的實(shí)然素質(zhì)，［6］65積極創(chuàng)造條件縮小二者之間的差距。要做到這一點(diǎn)，教師首先要檢討自己的教育觀念：是學(xué)生配合教師還是教師配合學(xué)生，是“預(yù)設(shè)”還是“生成”，是教師“規(guī)定”教學(xué)目標(biāo)還是師生共同“探索”學(xué)習(xí)目標(biāo)。事實(shí)上，“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來(lái)越多成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng): 互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”［7］108

（二）高度的職業(yè)責(zé)任感

“基礎(chǔ)”課是一門“使人成為人”的課程，［8］是一項(xiàng)“心育工程”——以人格培養(yǎng)人格、以靈魂塑造靈魂。教師只有具有高度的職業(yè)責(zé)任感，才能把自己的智慧、情感和愛(ài)傾注于培養(yǎng)人這一神圣的事業(yè)。一個(gè)人只有具備對(duì)生活的愛(ài)，他才會(huì)以積極的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)；只有具備對(duì)事業(yè)的愛(ài)，他才會(huì)無(wú)悔追求；只有具備對(duì)學(xué)生的愛(ài)，他才會(huì)主動(dòng)地去關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)；也只有具有豐富愛(ài)心的教師，才能收獲到更多的愛(ài)，再把這些愛(ài)回饋給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)愛(ài)的傳遞和升華。

（三）言傳身教的人格魅力

“基礎(chǔ)”課教學(xué)活動(dòng)是一種品德塑造活動(dòng)，它需要一定的教育形式，但它更離不開(kāi)教師人格的力量，而且，教育形式的有效性受制于教師人格的形象和所宣講內(nèi)容的印證、實(shí)踐程度。“當(dāng)促進(jìn)者是一個(gè)真實(shí)的人，坦誠(chéng)無(wú)遺，同學(xué)生建立關(guān)系時(shí)沒(méi)有一種裝腔作勢(shì)或者一副假面具，這個(gè)時(shí)候，他總是能富有成效的。”［9］176由此可見(jiàn)，“道德先生”要先有道德，教師道德水平的高低不僅僅是聽(tīng)他“說(shuō)的”，更重要的是看他“做的”。因?yàn)椋處熣f(shuō)的要經(jīng)過(guò)學(xué)生的“拷問(wèn)”，教師信的要經(jīng)過(guò)學(xué)生的“過(guò)濾”，教師做的學(xué)生才會(huì)“深信不疑”。在“基礎(chǔ)”課課堂上，教師的音容笑貌、舉手投足，甚至著裝打扮和下意識(shí)的舉動(dòng)都在強(qiáng)化著或消解著“說(shuō)教”。

（四）高超的職業(yè)才能

“基礎(chǔ)”課的綜合性決定了教師需要有較寬的知識(shí)面和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)全方位、多視角“育人”，從而優(yōu)化育人渠道，淡化育人痕跡，強(qiáng)化育人效果。因?yàn)椋叭绻阆敫谢瘎e人，那你就必須是一個(gè)實(shí)際上能鼓舞和推動(dòng)別人前進(jìn)的人”，［10］155即在感化、鼓舞、推動(dòng)他人前進(jìn)的實(shí)踐活動(dòng)方面具有有效性的人。“基礎(chǔ)”課教師還應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的組織者，只有這樣，才能更好地組織和引導(dǎo)學(xué)生，充分發(fā)揮良師的楷模功能，益友的合作功能，嚴(yán)父的管理功能，慈母的呵護(hù)功能，從而把育人貫穿于教學(xué)過(guò)程的始終。

（五）不斷的自我反思

教師的成長(zhǎng)離不開(kāi)反思：在反思中體悟，在反思中校正，在反思中成熟，不斷追求高峰體驗(yàn)。“基礎(chǔ)”課的教育對(duì)象是大一學(xué)生，他們思想活躍，正處于人生發(fā)展階段中的“第二次斷乳期”、“理想間歇期”，自尊心和逆反心理都比較強(qiáng)。面對(duì)這樣的教育對(duì)象，“基礎(chǔ)”課教師需要深入反思：反思自己的教學(xué)理念是否先進(jìn)，反思自己的教學(xué)行為是否符合為人師表的要求，反思自己的教學(xué)方法是否符合學(xué)生發(fā)展的要求，反思自己的教育過(guò)程是否具有育人性。只有不斷反思，育人工作才能更臻完美，師表形象才能更加偉大。

四、教學(xué)方法和手段的選擇：提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的重要環(huán)節(jié)

教育方法是在教育者與教育對(duì)象之間建立真實(shí)關(guān)系的紐帶，其選取必須考慮到特定的教育目的，教育對(duì)象身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知水平，教育者的教學(xué)風(fēng)格和素質(zhì)類型。教育方法“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫”，即調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的接受能動(dòng)性、自覺(jué)性，才會(huì)對(duì)教育對(duì)象產(chǎn)生影響。[11]5增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效能，加速學(xué)生的精神成長(zhǎng)應(yīng)該是教育方法的價(jià)值取向。一般來(lái)說(shuō)，溫和、靈活的教育方法不僅使學(xué)生感到課程內(nèi)容的豐富、有趣，而且使學(xué)生感受到教師人格的影響力量，這種力量比課程本身更具有活力、更為生動(dòng)，因而更直接地作用于學(xué)生的內(nèi)心世界。［12］304為了提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的有效性，教師總結(jié)出了形式多樣的教學(xué)方法，如講授法、體驗(yàn)法、討論法、對(duì)話法、案例分析法等等。

（一）講授法

從根本上來(lái)說(shuō)，“基礎(chǔ)”課是一門“理論課”，需要教師憑借一定的條件把“有理”的理論訴諸“講理”的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程，從而達(dá)到“以理服人”。［13］講授是最基本、最主要的教學(xué)方法，通過(guò)宣講來(lái)傳授相關(guān)理論，使學(xué)生明確理論的主要內(nèi)容、發(fā)展過(guò)程以及實(shí)踐價(jià)值，其他教學(xué)方法最終都離不開(kāi)教師的理性分析和總結(jié)。講授的有效性取決于三個(gè)條件。一是宣講內(nèi)容的正確性和援用理論的徹底性，“理論只要徹底就一定能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”［14］9要用真理的力量征服人。二是演繹和推理的邏輯性、分析的層次性和遞進(jìn)性，要用邏輯的力量說(shuō)服人。三是講授的技巧應(yīng)該是“越來(lái)越注重滲透、暗示的方法, 在潛移默化中使教育對(duì)象受到教育”，［15］326達(dá)到講理而不說(shuō)教, 即“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

（二）體驗(yàn)法

體驗(yàn)教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的教學(xué)情境以及社會(huì)生活中的情境，引導(dǎo)學(xué)生“身臨其境”，實(shí)現(xiàn)“換境思考”，“以身體之，用心驗(yàn)之”，以引起情感共鳴，達(dá)到育人效果。講授主要解決的是一個(gè)“知”，過(guò)多、過(guò)度說(shuō)教非但取得不了預(yù)期的效果，還容易引起抵觸情緒。體驗(yàn)法重在把準(zhǔn)學(xué)生的“脈”、激活學(xué)生的“情”，達(dá)到“情服”。由于體驗(yàn)法是建立在尊重學(xué)生的主體性的基礎(chǔ)之上，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，因?yàn)椋奥?tīng)到的容易忘記，看到的印象不深，只有體驗(yàn)到的才是最難忘的”。

（三）對(duì)話討論法

教育是人與人之間的對(duì)話和交流。人是理性的動(dòng)物，這為對(duì)話和交流提供了可能；人的理性是有限的，對(duì)話和交流又顯得尤為必要。教育是在一定的“勢(shì)差”（教師和學(xué)生之間知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等的差別）基礎(chǔ)上展開(kāi)的，這種“勢(shì)差”既為教育活動(dòng)的開(kāi)展創(chuàng)造了條件，又為教育活動(dòng)的有效開(kāi)展設(shè)置了障礙。“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的是為了促進(jìn)成長(zhǎng)成才，通過(guò)對(duì)話和交流可以真正了解學(xué)生成長(zhǎng)中的所思、所想、所惑，有針對(duì)性地組織教學(xué)，避免“自說(shuō)自話”；通過(guò)持續(xù)的對(duì)話和交流，既可以及時(shí)了解教學(xué)效果和存在問(wèn)題，又可以在更高層次上動(dòng)態(tài)掌控教學(xué)的主動(dòng)權(quán)。對(duì)話和交流體現(xiàn)的是平等，強(qiáng)調(diào)的是尊重，追求的是共識(shí)，教師和學(xué)生都有反思的機(jī)會(huì)，都能從對(duì)方那里感受到期待和要求，自覺(jué)地把外在的規(guī)范約束變成內(nèi)在的自我需要，融合視域，達(dá)成共識(shí)，取得實(shí)效。[16]

（四）案例教學(xué)法

“基礎(chǔ)”課教學(xué)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，運(yùn)用案例教學(xué)法鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的綜合分析能力。案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法，通過(guò)篩選案例、討論案例、評(píng)析案例，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，逐步從個(gè)別案例上升到理論一般。這其中，精選案例是前提。案例的選擇要遵循客觀性、典型性、契合性、延展性幾個(gè)原則。討論案例是關(guān)鍵。在教師的引導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)多視角進(jìn)行剖析，碰撞出思想火花。通過(guò)討論，同學(xué)們之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，師生間也可以教學(xué)相長(zhǎng)。評(píng)析案例是目的。在充分討論的基礎(chǔ)之上，教師要對(duì)“案例”和“學(xué)生的討論情況”兩個(gè)方面進(jìn)行歸納總結(jié)，歸納總結(jié)要客觀全面、有理有據(jù)，個(gè)案分析要系統(tǒng)化，案例評(píng)析要理論化，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的理解。

以上所述的幾種教學(xué)方法各有利弊，需要根據(jù)教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情境的不同，綜合使用，以期發(fā)揮最大的作用。

五、實(shí)踐教學(xué)和成績(jī)?cè)u(píng)定：“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的初步檢測(cè)

作為課堂教學(xué)延伸的實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課教學(xué)的重要組成部分，越來(lái)越引起人們的重視。但是，什么是實(shí)踐教學(xué)中的“實(shí)踐”、如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)、怎樣評(píng)價(jià)實(shí)踐教學(xué)，眾說(shuō)紛紜。傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐教學(xué)是相對(duì)于課堂教學(xué)而言的，專指校外教學(xué)活動(dòng)，將實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是最重要的實(shí)踐教學(xué)形式。錢廣榮教授認(rèn)為，把握和判定思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)的課程標(biāo)準(zhǔn)，主要不是看教學(xué)場(chǎng)所是否“在社會(huì)”，而是要看教學(xué)內(nèi)容是否“在社會(huì)”，即是否富含“社會(huì)實(shí)踐性內(nèi)涵”。實(shí)踐教學(xué)不應(yīng)被理解為“社會(huì)實(shí)踐（活動(dòng)）中的教學(xué)活動(dòng)”，而應(yīng)被理解為“教學(xué)內(nèi)容中的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題”的教學(xué)。[17]實(shí)踐教學(xué)應(yīng)以提升大學(xué)生素養(yǎng)為核心，形式應(yīng)該多樣化，重在“引導(dǎo)”大學(xué)生“主動(dòng)”參與社會(huì)實(shí)踐，這樣的實(shí)踐教學(xué)才具有現(xiàn)實(shí)可能性，尤其是作為公共必修課的思想政治理論課。

關(guān)于“基礎(chǔ)”課學(xué)生成績(jī)的評(píng)定，多數(shù)人認(rèn)識(shí)到“千人一卷”和“一卷定高低”難以客觀評(píng)定學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素養(yǎng)，應(yīng)該根據(jù)“基礎(chǔ)”課的特點(diǎn)，實(shí)行考試模式的改革，逐步實(shí)現(xiàn)過(guò)程評(píng)定與結(jié)果評(píng)定相結(jié)合，理論知識(shí)測(cè)試與實(shí)踐效果評(píng)價(jià)相結(jié)合，教師評(píng)定與學(xué)生自評(píng)和互評(píng)相結(jié)合。期末總評(píng)宜重點(diǎn)考察學(xué)生運(yùn)用基本理論分析理解材料和案例的能力，從而達(dá)到以考促教、以考導(dǎo)學(xué)的目的，不斷提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的有效性。

六、檢視和反思：提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的待展空間

通過(guò)系統(tǒng)梳理“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的研究成果，我們可以看到，教師的師德修養(yǎng)和育人能力是提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)有效性的關(guān)鍵因素。通過(guò)研究回顧，我們也感受到現(xiàn)有研究仍然存在回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的鈍性，主要表現(xiàn)在：

（一）重復(fù)性探討和經(jīng)驗(yàn)化描述偏多

五年來(lái)，國(guó)家、省市及高校內(nèi)部對(duì)“基礎(chǔ)”課的研究設(shè)置了大量的人文社科項(xiàng)目和教育教學(xué)研究項(xiàng)目，理論工作者和一線教師也發(fā)表了大量的論文，但從總體上來(lái)看，“基礎(chǔ)”課教學(xué)的研究重復(fù)性探討和經(jīng)驗(yàn)化描述居多。

（二）“理論下不來(lái)”與“經(jīng)驗(yàn)上不去”的問(wèn)題并存

一方面，思想政治教育理論研究在很大范圍內(nèi)仍然在一些“純學(xué)者”那里實(shí)現(xiàn)自身的循環(huán)和完善，與一線教師對(duì)“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)踐困惑相距較遠(yuǎn)。這樣的理論研究，由于缺少“源頭活水”，導(dǎo)致理論研究的成果對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)指導(dǎo)乏力。另一方面，一線教師由于長(zhǎng)期形成的“弱化”的研究意識(shí)，或者是由于教學(xué)任務(wù)繁重?zé)o暇顧及科研，或者是由于缺乏相關(guān)的教育哲學(xué)等知識(shí)不能很好地總結(jié)，致使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)難以提煉。理論和經(jīng)驗(yàn)不能交互和對(duì)接，就會(huì)陷入“經(jīng)驗(yàn)上不去——理論難創(chuàng)新——理論指導(dǎo)乏力——教學(xué)‘跟著感覺(jué)走’”的怪圈，教學(xué)的有效性難以得到保證。

（三）重“要素”探討，輕“過(guò)程”和“內(nèi)在規(guī)律”研究

近幾年來(lái)，“基礎(chǔ)”課有效性的探討著重是從教學(xué)內(nèi)容、教師行為、教育方法和手段等要素上展開(kāi)，大多是從靜態(tài)、孤立而不是從動(dòng)態(tài)、聯(lián)系的角度進(jìn)行的，說(shuō)服力不強(qiáng)，指導(dǎo)性不夠。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)過(guò)程中，如何在“非標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境下”貫徹實(shí)施“標(biāo)準(zhǔn)環(huán)境下”編制的教材；如何動(dòng)態(tài)把握教學(xué)各要素之間的關(guān)系，合理配置教學(xué)資源，靈活、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用教學(xué)方法；如何實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知向意識(shí)行為的轉(zhuǎn)化，克服“知易行難”這一思想政治教育的難題；如何在把握思想政治教育內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上構(gòu)建思想政治教育的長(zhǎng)效機(jī)制，都值得我們深入研究。

總之，近年來(lái)，學(xué)界對(duì)“基礎(chǔ)”課有效性問(wèn)題的理論研究雖然取得了一定的進(jìn)展，但從整體而言，研究還不能滿足全面加強(qiáng)和改進(jìn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)、提高“基礎(chǔ)”課有效性的需要，還沒(méi)有將經(jīng)驗(yàn)與理論緊密地結(jié)合起來(lái)、融合起來(lái)，這種研究現(xiàn)狀預(yù)示著“基礎(chǔ)”課有效性研究仍然有較大的拓展空間。

[1]吳潛濤.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（2007年修訂版）的邏輯主線及教學(xué)中應(yīng)注意的問(wèn)題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007（9）.

[2]李廷憲.“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)體系的整體性及其實(shí)現(xiàn)中的幾個(gè)問(wèn)題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（12）.

[3]謝玉進(jìn)等.全國(guó)高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)研討會(huì)綜述[J].思想政治教育研究，2010（6）.

[4]陳秉公.試論思想政治理論課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化的規(guī)律性[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008（9）.

[5]列寧.列寧全集:第45 卷[M].北京：人民出版社，1990.

[6]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].2 版.武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[7]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社，1996.

[8]陳秉公.論《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)規(guī)律與教學(xué)境界[J].江漢論壇，2007（6）.

[9]傅統(tǒng)先，張文郁.教育哲學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1986.

[10]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[11]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1991.

[12]成有信.教育政治學(xué)[M].南京：江蘇教育出版社，1993.

[13]楊經(jīng)錄.思想政治理論課實(shí)效性邊界分析[J].教育評(píng)論，2005（3）.

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1 卷[M].北京：人民出版社，1972.

[15]張耀燦，鄭永廷，劉書(shū)林等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社,2003.

[16]尉樂(lè)音.教育對(duì)話在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中的應(yīng)用及價(jià)值指向[J]．理論導(dǎo)刊，2010（10）．

[17]錢廣榮.高校思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)探討[J].思想理論教育，2007（3）.