讓教育回歸到生命踐行之道的自覺中

◎尤溪教師進(jìn)修學(xué)校 吳 飛

2000多年以前，儒家先哲在《大學(xué)》的開篇中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的理想和追求。“大學(xué)之道”，原意是治國安邦的學(xué)問，也可以理解為教育之道。“至善”就是教育的最高境界——教育的中國夢。

那么，究竟什么才是“至善”的境界呢？老子的《道德經(jīng)》中有“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”之說。“水之善”在三德：至柔之德——柔中有剛；處下之德——順勢而行；不爭之德——利人利物，滋養(yǎng)萬方。《論語》中有“知者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽”的闡述。“仁者樂山”就是要像山一樣有可承載萬物之品性——謂之厚重之德；像山一樣接納日月之光輝，矢志不移而不變色——謂之恒定之德；像山一樣有向上、虛靈、高華的高貴品位——謂之沖逸之德。《易經(jīng)》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”：像天一樣地剛健運(yùn)行不輟而自強(qiáng)，像大地一樣和順以負(fù)載萬物而厚德成為了我們民族的永恒的精神追求。

因此，“至善”就是使人與生俱來的善性在“明明德、親民”的過程中自強(qiáng)而厚德、矢志而溫柔、寧靜而沖逸；在“立德樹人”的傳承中，實(shí)現(xiàn)復(fù)興和超越，達(dá)到至善至美的境界。

正是基于這樣的理解，筆者認(rèn)為，中國教育在古代就有“中國夢”的。中國文明在歷史上有漢唐文化的高度和影響，就是靠著儒家先哲提出的這種教育理想才得以實(shí)現(xiàn)的。也正是有過這樣的輝煌，中華民族才有那么強(qiáng)烈的文化自信。只是這種自信在后來的王朝統(tǒng)治者那里慢慢地演變成了自負(fù)和專制，中國夢因此毀于閉關(guān)鎖國，毀于固步自封。《一管筆——活出中國人的精神》作者、當(dāng)代隱者王林海在這本書中說：“元四家畫作清冷；明青藤、八大山人孤寒恣肆；清揚(yáng)州八怪、海派四家疏離中顯媚俗之氣，這是中國文化衰敗的氣象。可以說，這七百年來中國文化的慧命真可謂‘命若懸絲’”［1］。正是由于中國文化慧命的“命若懸絲”，從鴉片戰(zhàn)爭開始到八國聯(lián)軍侵華，我們的民族走進(jìn)了苦難深重的歷史歲月。由此，龍的傳人又開始了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的”的“中國夢”的期盼和追求。

中國教育的“中國夢”是一個(gè)非常宏大而復(fù)雜的課題，而且是仁者見仁，智者見智的課題。本文無意于此，只是想對基礎(chǔ)教育，特別是基礎(chǔ)教育的生命踐行之道做些思考，以期還原基礎(chǔ)教育的本來使命。

新中國，基礎(chǔ)教育的中國夢開始覺醒，卻不幸誤入歧途。中國基礎(chǔ)教育從1999年第三次全教會(huì)提出全面實(shí)施素質(zhì)教育和同一年啟動(dòng)基礎(chǔ)教育課程改革實(shí)踐開始，已經(jīng)走過了13年的改革歷程。13年來，我們盡管在基礎(chǔ)教育的教育理念和方法上做了許多的有益探索和實(shí)踐，取得了一定的共識(shí)，但是并沒有從根本上改變我國基礎(chǔ)教育的功利現(xiàn)狀和“精英”教育思維，因而基礎(chǔ)教育是沉悶的、壓抑的。這從課堂中一覽無余：我們的教師仍然是拿著教材滔滔不絕地講；忙著完成教案、趕著教學(xué)進(jìn)度；無奈地應(yīng)付各種各樣的教學(xué)成績評比。我們的學(xué)生在課堂上仍然是筋疲力盡、昏昏欲睡；在課外仍然是忙著應(yīng)付作業(yè)、忙著背誦和記憶，無奈地應(yīng)付各種各樣的大小考試。我們對基礎(chǔ)教育的學(xué)校評價(jià)仍然是上多少清華、北大。當(dāng)老師的體會(huì)不到職業(yè)的樂趣，做學(xué)生的感覺不到學(xué)習(xí)的快樂，教育嚴(yán)重缺乏生命活力。

陜西漢中市漢臺(tái)中學(xué)的“六月飛雪事件”就是教育危機(jī)的典型暴發(fā)：2009年6月領(lǐng)到高考準(zhǔn)考證后的“莘莘學(xué)子”，群情激昂、尖叫聲此起彼伏。書本成了學(xué)生們發(fā)泄的對象，書的碎片飛得比教學(xué)樓還高，在空中飄蕩，一地的紙片如皚皚白雪。看到如此畫面，仿佛監(jiān)獄拆掉了高高的圍墻。

神圣的教育為什么出了問題？

從教育內(nèi)部看，“教學(xué)改革要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論，還要改變千百萬教師的教學(xué)觀念，改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。這幾乎等于要改變教師習(xí)慣了的生活方式，其艱巨性就不言而喻了”［2］。我們的教師在教育教學(xué)的理論認(rèn)識(shí)上，基本師從前蘇聯(lián)凱洛夫的以教師為中心、以教材為中心、以知識(shí)傳授為中心的教育思想，還是停留在復(fù)習(xí)、導(dǎo)入、講解、練習(xí)、總結(jié)為基本課堂教學(xué)程式的習(xí)慣上。把完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)作為課堂的唯一目的，把發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力作為課堂的唯一功能。雖然在備課的過程中，為了應(yīng)付新課程改革的要求，也涉及到“過程、方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的層面，但本質(zhì)上還是把這兩個(gè)層面的東西做為服務(wù)于“知識(shí)和技能”的認(rèn)識(shí)性價(jià)值追求來思考和設(shè)計(jì)。因此在課堂教學(xué)活動(dòng)中，自然而然地把執(zhí)行教案當(dāng)成“天經(jīng)地義”的事情，于是“課堂成了演出‘教案劇’的‘舞臺(tái)’，教師是‘主角’，學(xué)習(xí)好的學(xué)生是主要的‘配角’。大多數(shù)學(xué)生只是不起眼的‘群眾演員’，很多情況下只是‘觀眾’與‘聽眾’而已”［3］。這樣的課堂必然是缺乏生機(jī)與樂趣、缺乏師生的生命之氣息，它導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教是再自然不過的。

從社會(huì)層面看，中國教育學(xué)會(huì)副會(huì)長朱永新教授在《呼喚好教育》中指出：“教育問題跟其他的社會(huì)問題是一樣的，基本上是兩個(gè)方面的問題：公平和質(zhì)量（效率）。”由于教育資源配置不合理、不均衡，優(yōu)質(zhì)學(xué)校和優(yōu)秀教師少且相對集中，讓社會(huì)和家長自然而然地產(chǎn)生了這樣的思維：要上名牌大學(xué)就要進(jìn)好高中、進(jìn)好初中、進(jìn)好小學(xué)、進(jìn)好幼兒園。由此，“不能輸在起跑線上”成了家長們的“共識(shí)”；教育在無意間成了奴役孩子們的“幫兇”。基礎(chǔ)教育的基本使命就是在這樣的“內(nèi)憂外患”中被一層一層地剝離，某種程度上成了升學(xué)的工具。

那么，怎樣才能回歸基礎(chǔ)教育的基本使命？

2012年10月新教育國際論壇《寧波宣言》有這樣的吶喊：“我們要為當(dāng)今時(shí)代‘失魂落魄的教育’重新召回神圣的靈魂，使人類不斷走向崇高。”這里，基礎(chǔ)教育的“神圣的靈魂”是指什么？

聯(lián)合國教科文組織早在1977年就對基礎(chǔ)教育做過這樣的闡述：“基礎(chǔ)教育是向每個(gè)人提供并為一切人所共有的最低限度的知識(shí)、觀點(diǎn)、社會(huì)準(zhǔn)則和經(jīng)驗(yàn)”的教育。“它的目的是使每一個(gè)人能夠發(fā)揮自己的潛力、創(chuàng)造性和批判精神，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和獲得幸福，并成為一個(gè)有益的公民和生產(chǎn)者，對所屬的社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量”。在這里“每一個(gè)人”成了關(guān)注的對象，“實(shí)現(xiàn)抱負(fù)和獲得幸福”成了目標(biāo)。很顯然，基礎(chǔ)教育是面向全體，為培養(yǎng)人力資源而努力的教育。

《一管筆——活出中國人的精神》在出版者言中對中國文化的復(fù)興做這樣的表述：“千里之行，始于足下，中國文化的核心是生命踐行之道，中國文化的偉大復(fù)興，從我們每一個(gè)人的生命自覺開始。”在這里“生命自覺”和“生命踐行之道”被提到了復(fù)興的高度給予認(rèn)識(shí)。也就是說，沒有生命成長之意蘊(yùn)的教育就是墮落的、沒有前途的教育。

黨的十八大把教育的根本任務(wù)定義為“立德樹人”。立德樹人就是在“成人”中育人；讓人成為人，成為社會(huì)人，成為社會(huì)需要的人。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，基礎(chǔ)教育是大眾教育，培養(yǎng)清華、北大生只是基礎(chǔ)教育的副產(chǎn)品。

因此，教育的回歸就是要回歸到師生的課堂中，因?yàn)椋n堂是基礎(chǔ)教育的主要活動(dòng)場，研究課堂生態(tài)、把握課堂性質(zhì)就是教育的一個(gè)基本使命；教育的回歸就是要回歸到關(guān)注師生的心靈世界和生命的成長，因?yàn)椋逃褪菐熒撵`活動(dòng)和生命成長的基本歷程，教育就是為敬畏和體認(rèn)生命而存在；教育的回歸就是要回歸到生活的實(shí)踐中，因?yàn)椋吧罴唇逃保挥袑?shí)踐的體驗(yàn)和感悟才有生存的勇氣和力量，教育就是為了生活和生存而存在；教育的回歸就是要回歸到人文教育傳統(tǒng)的源頭里，因?yàn)椋谀抢镉袔浊甑奈幕e淀和鮮明的文化個(gè)性，教育就是為了體認(rèn)文化、呼吸經(jīng)典而存在；教育的回歸就是要把全體教師的發(fā)展作為教育發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，把促進(jìn)全體學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的神圣使命，因?yàn)椋逃笥?jì)教師為本，只有教師的發(fā)展才有教育的發(fā)展，只有這樣的教育才是體認(rèn)職業(yè)、面向未來的教育。

所以，讓基礎(chǔ)教育真正成為適合師生生長的教育；讓知識(shí)、生活、生命在教育活動(dòng)中共生共榮，最大限度地增強(qiáng)師生實(shí)現(xiàn)人生理想的可能性；并由此而建立“以人的精神發(fā)展為主軸的，開放的、創(chuàng)新的、健康的教育體系”［4］。

這就是我心目中基礎(chǔ)教育的“中國夢”。

我們憧憬這樣的教育夢：教師有職業(yè)自豪感和幸福感，能夠享受充分的職業(yè)再教育，最優(yōu)秀的人選擇教育；學(xué)生的需求得到滿足，潛能能夠得到充分的激發(fā)，個(gè)性得到充分的發(fā)展，不受升學(xué)考試的影響，自由自在，滿臉燦爛。一句話，讓師生過上“幸福而完整的教育生活”（朱永新語）。

［1］王林海：《一管筆——活出中國人的精神》，同心出版社，2012年，第213頁。

［2］葉瀾：《讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》，《教育研究》1997年第9期。

［3］葉瀾：《讓課堂煥發(fā)出生命活力——論中小學(xué)教學(xué)改革的深化》，《教育研究》1997年第9期。

［4］新教育國際論壇《寧波宣言》，2012年10月。