淺析影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素

周鴻德　侯曉琴

【摘要】裕固族有著悠久的歷史和燦爛的文化，裕固族傳統(tǒng)民歌更是裕固族傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是裕固族“象征標志”的一面旗幟。裕固族傳統(tǒng)民歌在數(shù)輩人的努力下美麗綻放，但隨著時間的推移和社會的飛速發(fā)展，作為民歌承載體的個體越來越少，且越來越老齡化。原有珍貴的傳統(tǒng)民歌沒能被完好保護，很多民歌已消失，目前僅存的民歌也正在退化，面臨失傳。這是裕固族傳統(tǒng)民歌傳承中的現(xiàn)實問題，也是裕固族音樂工作者積極探討的問題。本文就影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素進行分析，拋磚引玉，以求教于諸位前輩和同道，借以引起對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承問題的關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】裕固族傳統(tǒng)民歌；傳承發(fā)展；不利因素；

裕固族自稱“堯乎爾”，地處河西走廊中部祁連山北麓，是我國人口較少的少數(shù)民族之一。據(jù)考，裕固族是甘州回鶻的后裔，其族源可追溯到戰(zhàn)國、秦、漢時期在貝爾加湖一帶游牧的“丁零”。專家認為，家喻戶曉的《敕勒歌》是裕固族先民的民歌。千百年來，裕固族獨特的音樂文化記于心、流于口，歷代相傳。裕固族古老音樂文化記錄了歷史的足音，傾訴著裕固人民的愛與恨，散發(fā)著清馨的草原氣息，呈現(xiàn)著濃郁地方民族特色，展示了裕固族人民的處世品質(zhì)和美德。裕固族傳統(tǒng)民歌以其鮮明的民族文化特征訴說著自己的悠悠歷史。

由于歷史上戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，裕固族自公元610年至公元1698年，經(jīng)過多次民族大遷徙、大融合，最終定居在河西走廊中部東西長650公里、南北寬120--200公里的三塊不連片的地域內(nèi)。受到中原漢文化以及西部眾多少數(shù)民族文化的影響和沖擊，形成了東、西兩個裕固族群，使用三種語言（東、西部裕固語和漢語）。逐步形成了裕固族獨具特色、豐富多彩的民族文化。由于裕固族文字早已失傳，裕固族的民族文化特別是民族歷史知識都要依靠民歌、史詩以及民間傳說等形式來傳承，因此，裕固族民間口承文化十分發(fā)達，特別是民歌。

裕固族自定居河西（16世紀）至1953年，音樂文化非常繁榮，成為裕固族音樂文化中的代表部分。這一時間段的裕固族民歌被視為裕固族傳統(tǒng)民歌。這一時期是裕固族音樂文化非常活躍的一個時期，形成了裕固族經(jīng)典的民歌作品。民歌是裕固族音樂文化中最主要的形式，它可以稱的上是裕固族音樂的代名詞。其內(nèi)容豐富、品種紛繁、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快，富有鮮明的民族特色，體現(xiàn)著裕固族的歷史演變和裕固族人的生活面貌。

裕固族傳統(tǒng)民歌作品內(nèi)容大都和當時的勞動生產(chǎn)和生活方式以及風俗習慣密切相連。大量的傳統(tǒng)民歌是他們在生產(chǎn)勞動和生活中即興創(chuàng)作的。而生活禮儀、民間習俗則是和生產(chǎn)方式、家庭和社會組織形式密切相關(guān)。隨著社會的變革，裕固族原有的生產(chǎn)方式、家庭和社會組織形式、民間習俗等正在發(fā)生著重大的變化。這使產(chǎn)生于游牧生產(chǎn)方式和社會環(huán)境的裕固族原生民族文化失去了傳統(tǒng)的生存、發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，衰退的速度也正在加快。下面，筆者就影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的幾個不利因素進行分析，希望對更多的裕固族音樂文化研究者有所幫助，從而對裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承發(fā)展起到一些作用。

一、地方區(qū)域?qū)υ９套鍌鹘y(tǒng)民歌傳統(tǒng)的影響

裕固族聚居地——肅南裕固族自治縣位于東經(jīng)97°20′～102°13′，北緯37°28′～39°49′的甘肅省西北部河西走廊中部祁連山北麓。區(qū)域地形較為狹窄，東西長650公里，南北寬120--200公里。由三塊不連片的區(qū)域組成。縣城所在地紅灣寺鎮(zhèn)，距省會蘭州市直距480公里，公路線607公里；距張掖市直距71公里，公路線97公里。肅南縣成立以前，縣轄區(qū)稱走廊南山或祁連山區(qū)。由于處在中西交流的交通要地，歷史悠久，地域遼闊，民族遷徙頻繁，故建置沿革比較復雜。

由于肅南縣復雜的地理位置和惡劣氣候條件，造成了肅南縣人民與外界民眾交流的困難。尤其是交通不夠便利，裕固族民間歌手大多居住在偏遠的牧區(qū)，這對傳統(tǒng)民歌的積極傳播造成了巨大的困難。有很多研究者面對陡峭的山路望而卻步，很多古老的民歌就在一次一次的“望而卻步”中逐漸失傳。筆者于2010年12月到肅南縣馬蹄鄉(xiāng)芭蕉灣村采訪時，正直天降大雪。司機小心翼翼，汽車在山道上緩緩行駛，所有的工作人員都屏住呼吸。從馬蹄鄉(xiāng)政府到芭蕉灣村整整走了兩個多小時。那里的牧民幾乎是“獨居”，一家到另一家都會有很遠的路程。十多天的采訪，由于天氣寒冷，攝制組每天早上第一件事就是拿鍋爐中的開水將汽車油箱澆化開。十幾天下來，同志們臉上的皮膚都凍傷了，手腳也凍腫了，但我們給更多居住在偏遠的民間歌手帶去了問候和尊重。更重要的是，我們采集到了珍貴的裕固族傳統(tǒng)民歌。

二、裕固語對傳統(tǒng)民歌傳承的影響

裕固族民歌主要分為兩個部分，一是音樂，二是唱詞。裕固族傳統(tǒng)民歌中有很多是敘事歌曲，語言對歌曲的重要性是可想而之的。裕固族傳統(tǒng)民歌因裕固族母語獨特的發(fā)音而獨具魅力。失去母語的演唱是蒼白無力的。

裕固族特殊的歷史和族源構(gòu)成，造成了裕固族語的復雜性。又因為肅南縣特殊的地理區(qū)域，地處中西交流的交通要地，歷史悠久，地域遼闊，民族遷徙頻繁，造成了裕固族語使用上的多樣性。裕固族語靠口耳相傳，形成了各具風格的兩種語族。一種是屬阿爾泰語系突厥語族的西部裕固語（又稱堯乎爾語）；一種是屬阿爾泰語系蒙古語族的東部裕固語（又稱恩格爾語）。裕固族的語言的使用情況比較復雜，東西部裕固語存在著很大的差別，就是在同一語族中也存在著差別。沒有了文字，語言就變成了傳統(tǒng)民歌傳承的最主要的工具。語言的差別性會造成裕固族民歌發(fā)展的不平衡性，也形成了裕固族傳統(tǒng)民歌在本土原居民之間的傳播障礙。

近年來，隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式被現(xiàn)代生活方式所取代，現(xiàn)代生活方式下的裕固族人與外界交流日益加強。裕固語在裕固族本土原居民中使用率逐漸下降，造成裕固語的詞匯量在逐代人中減少。特別是年輕人，而且年齡越小，使用裕固語的情況越差。許多懂得裕固族民族語言且熟悉裕固族傳統(tǒng)民歌的老人年歲已高，有些已故，以裕固語為獨特民族象征的裕固族傳統(tǒng)民歌也隨著裕固語的逐漸退化而失傳。

2010年，在筆者參與課題《肅南縣少數(shù)民族民間歌舞搜集整理、傳承、研究》調(diào)研中，對裕固族民間歌手的語言狀況做了詳細調(diào)查，50歲以上的民間歌手語言掌握較好，相應(yīng)的民歌積累就較多，無論從作品風格還是演唱風格上都能將裕固族傳統(tǒng)性的內(nèi)容詮釋的較好。30—40歲之間的民間歌手本土語言退化明顯，所演唱的作品很明顯已經(jīng)與傳統(tǒng)風格內(nèi)容有所背離。采訪中，作為裕固族傳統(tǒng)民歌傳承繼承者代表，30歲以下的歌手與父輩們交往時只能用“漢裕夾雜式”做以簡單的溝通。相應(yīng)的，對裕固族傳統(tǒng)民歌的了解甚少，曲目積累更是少的可憐，演唱時語言發(fā)音也不夠標準。

一個人類群體，只有在比較相近文字、語言等條件下才能使思想、文化、社會得到好的溝通、交流。裕固族文字失傳后，裕固族語就成為口承藝術(shù)的主要方式。裕固族文字失傳，母語也將瀕臨失傳，傳統(tǒng)民歌的兩種主要傳播方式的境況使裕固族傳統(tǒng)民歌的傳播陷入絕境。語言傳承的危機直接威脅到傳統(tǒng)民歌的傳承。

三、現(xiàn)代生活方式對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的影響

生產(chǎn)方式，是指人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。社會生產(chǎn)是不斷發(fā)展的，社會生產(chǎn)的變化必然導致其生產(chǎn)方式發(fā)生變化。

民歌演唱需要一定的環(huán)境，尤其是傳統(tǒng)的原生性民歌，它是在一定歷史時期隨著當時的一定生活方式和社會環(huán)境而產(chǎn)生的。現(xiàn)代生活方式的形成，使裕固族傳統(tǒng)民歌失去了它原有的演唱環(huán)境。現(xiàn)以裕固族傳統(tǒng)婚禮儀式為例：歷史上，裕固族曾有職業(yè)歌手，他們主要為喪葬嫁娶等場合演唱。如在裕固族傳統(tǒng)的婚禮儀式中，包含有大量的傳統(tǒng)民歌。有《梳妝歌》、《戴頭面歌》、《哭嫁歌》、《惜別歌》、《父母唱送親歌》、《眾人唱送親歌》、《迎親歌》等。在我看到的很多資料上這樣寫到“也有專門的歌手代唱”。這表明，在裕固族傳統(tǒng)婚禮中的各類禮儀歌曲是可以請專門的民間歌手代唱的。現(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代生活方式的建立，傳統(tǒng)的婚禮儀式被簡化甚至被取消。具有典型特征的裕固族傳統(tǒng)婚禮中的“羊圈婚”是非常少見了，筆者有幸曾參加這樣的婚禮，深深的被那種濃郁的婚禮文化所震撼。現(xiàn)如今，經(jīng)濟的迅速發(fā)展給裕固族牧民帶來了新的生活。自由的婚姻、簡約的婚禮、講究的酒席、程式化的現(xiàn)代婚禮典禮等已經(jīng)取代了那令人懷念的歡暢與熱烈的古老傳統(tǒng)婚禮儀式。能完整的欣賞一下裕固族傳統(tǒng)婚禮全過程中的傳統(tǒng)民歌幾乎不可能了。

隨著現(xiàn)代文明的普及，傳統(tǒng)民歌中的演唱條件也不斷消失。人們交往自由，文化生活豐富，又有現(xiàn)代化的通訊工具，交流感情的方式多種多樣。“以歌言情”，“以歌擇友”已不是唯一的方式。傳統(tǒng)民歌在傳情達意方面的作用被逐漸替代了。2006年7月，筆者前往肅南縣采風，本想在縣城感受一下現(xiàn)代生活中的裕固族音樂，但所聽到的是餐飲娛樂場所中的“接待”歌曲、所看到的是民族公園的“現(xiàn)代”鍋莊。

隨著現(xiàn)代生活方式的形成，現(xiàn)代媒體對牧民進行全方位的“轟炸”。人們見的多了、聽得多了，新鮮和刺激的獵奇心理左右著人們的思想，龐大的各類“文化大餐”填鴨似得改變著牧民們的審美心理。由筆者參與并導演的“草原之歌”裕固族等少數(shù)民族原生態(tài)民歌展演中。就節(jié)目選定的問題上，所有節(jié)目組的人都提出這樣的問題：整臺展演如果只有原生態(tài)民歌顯得有些單調(diào)，最后還是加入了專業(yè)演員的創(chuàng)作性舞蹈。就觀眾反映來講，認為展演單調(diào)乏味者竟然不在少數(shù)。

隨著現(xiàn)代生活方式的建立，舊的習俗已逐步退出歷史舞臺，而這些習俗中所包含的傳統(tǒng)音樂形式和內(nèi)容也隨之逐漸消亡。

四、裕固族人民歌認知意識對傳統(tǒng)民歌傳承的影響

在眾多裕固族傳統(tǒng)民歌受眾認知中，裕固族本族群眾對裕固族傳統(tǒng)民歌認知最為清晰，但由于語言、生活方式的原因，使他們不得不接受現(xiàn)實。其實，歸根到底是他們對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承意義的認知和對裕固族傳統(tǒng)民歌傳承緊迫性的認知不足。表現(xiàn)在他們對裕固族傳統(tǒng)民歌遺失現(xiàn)象痛心疾首但聽之任之或順其自然。這種消極的思想和被動的認知觀直接影響著裕固族傳統(tǒng)民的歌傳承和發(fā)展。

五、“復合型音樂文化”對裕固族傳統(tǒng)民歌的負面影響

裕固族文化是多元化的“復合型”文化，多元文化“夾縫”中成長的裕固族民歌在其多元融合中出現(xiàn)了一些令人心痛的問題。

在多民族音樂融合發(fā)展中，存在著吸收和被吸收的問題，也存在著相互消長的問題。由于裕固族本身屬于“少小”種族，自16世紀東遷進入河西走廊，民歌中就吸收了藏族的“拉伊”、蒙古族的“酒曲”、回族的“花兒”、土族的“宴席曲”等的一些音樂元素。再加之多民族的融合，傳唱人數(shù)較少和受眾認知程度尚淺等原因，造成裕固族傳統(tǒng)民歌在廣大群眾認知中的風格不是十分明顯的認知結(jié)果。不像藏、蒙、回等民族歌曲，民族音樂風格獨特而易于區(qū)別。裕固族音樂文化中幾乎只有“民歌”的音樂形式，傳統(tǒng)器樂曲、舞蹈音樂等幾乎沒有。傳播較緩慢、傳播范圍相對較小等原因，裕固族音樂元素在大眾腦海里積累太少。而在裕固族的聚居地隨處都能聽到藏歌蒙曲，裕固族傳統(tǒng)民歌在多元文化的“夾縫”中顯得羞澀而窘困。在“復合型”音樂文化迅速發(fā)展的趨勢下，裕固族民歌的風格被嚴重弱化，裕固族傳統(tǒng)民歌的“市場”也越來越小。

復合型音樂文化有對裕固族音樂文化發(fā)展積極的一面，但它所產(chǎn)生的負面影響也是非常嚴重的，多元文化復合型音樂文化“夾縫”中成長的裕固族傳統(tǒng)民歌在其多元融合中能否繼續(xù)保持其獨特的風格令人擔憂。

六、裕固族音樂文化研究者的匱乏

裕固族音樂文化研究者匱乏的問題是顯而易見的。由于交通不便、信息閉塞，加之當?shù)匾魳穾熧Y的缺乏，音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)陷入僵局。就算培養(yǎng)出個別音樂專業(yè)學生進入高校，因本身對裕固族傳統(tǒng)民歌掌握不夠，且缺乏相關(guān)老師的指導，致使本土音樂專業(yè)的學生不能很好的從事裕固族傳統(tǒng)民歌的傳唱和裕固族音樂文化的研究。本土熱衷于裕固族音樂文化研究的人士又苦于不具備專業(yè)的音樂知識，使研究只停留在范范的“現(xiàn)象”研究的層面而不能深入。所以，裕固族本土音樂文化研究者極其匱乏。

裕固族本土音樂研究者的情況如此，那么，一些非本土的裕固族音樂研究者的情況又如何呢！非裕固族本土的音樂專業(yè)的研究者們對裕固族音樂文化的研究大致有兩方面的目的：一是“被動型研究者”；二是“主動型研究者”。前者是出于某種“成果”的需要，為研究而研究的研究者。這種研究者是永遠也達不到對裕固族傳統(tǒng)民歌研究的境界，只能算是“高級觀眾”。“主動型研究者”是為裕固族紛繁魅力的音樂文化所吸引，懷抱一種炙熱的情懷，以裕固族音樂文化傳承為使命和自我研究價值的體現(xiàn)而投身到裕固族傳統(tǒng)音樂文化的研究中去的。但由于不是當?shù)赝林用瘢Z言交流的障礙和生活方式的不同讓他們的研究異常困難。有很多這樣的研究者對裕固族傳統(tǒng)音樂文化的研究半途而廢。能堅持下來且不斷進取者甚少，筆者也是其中之一，讓我們共勉。

綜合來看，裕固族音樂文化研究者非常匱乏，急需有關(guān)部門拿出政策培養(yǎng)本族音樂人才，也需要更多的裕固族音樂文化熱愛者積極加入裕固族音樂文化研究的行列。

結(jié)語：裕固族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是裕固族人民經(jīng)過數(shù)千年游牧生活所積淀的優(yōu)秀文化因子。承載著豐富的歷史文化信息，是民族個性特征和獨特精神的重要表征，是珍貴的、具有重要價值的文化資源，是中華民族智慧與文明結(jié)晶的一個部分。隨著時代的發(fā)展、社會的變革，裕固族的生產(chǎn)方式、家庭和社會組織形式以及民風民俗已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。特別是我國現(xiàn)代化、城市化進程的加快，信息技術(shù)的高速發(fā)展，多媒體文化、網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展以及西方強勢文化、流行文化的滲透，使得產(chǎn)生于游牧生產(chǎn)方式和社會環(huán)境的裕固族傳統(tǒng)民歌失去了傳統(tǒng)的生存、發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境，衰退的速度不斷加劇。筆者通過以上六個方面對影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素進行分析，試圖理清裕固族傳統(tǒng)民歌傳承發(fā)展中的不利誘因，力求為裕固族傳統(tǒng)民歌傳承提出思考。