大學文化事業下的思想政治教育

李長真　宇文翔

文化是人類社會長期歷史發展和社會實踐過程中形成的知識、信仰、價值觀念、審美情趣以及風俗習慣、典章制度等集合體，是一個龐大的精神、觀念系統。大學又是優秀文化的載體和表現。大學不僅傳播知識、培育人才。而且創新知識，貢獻社會，在傳播、研究、融合、增進知識中豐富和創造了先進的大學文化。那么什么是大學文化呢？關于大學文化，總要有個概念。根據馬克思、恩格斯對“文化”概念的廣義和狹義的角度理解大學文化，大學文化是指物質文化、精神文化與制度文化的綜合，或指觀念形態的文化，包括價值觀念、情感因素、精神要素等。當然有的學者通過文化學角度考察，通過大學基本屬性和基本職能對大學文化概念進行解讀，基本包含了以下幾層意思：第一，大學文化是以大學為唯一的載體而形成的。第二，大學文化的主體是教師、學生以及管理人員。第三，大學文化是一個歷史的篩選與揚棄，繼承與創新的過程。那么大學文化應該是在歷史的發展過程中和社會實踐中，通過師生追求真理，崇尚學術、培養人才、批判社會等創造活動，以大學為載體經過傳承和創新而形成的知識、信仰、價值觀念、審美感情及行為習慣的綜合體。

而大學文化所包含的知識體系和價值體系，其追求真理、學術自由、批判創新、文化交流的精神，體現了大學為什么是思想政治教育，概括的說，思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。當然這種活動是人類社會所普遍的。[1]思想政治教育本身也是一種教育實踐活動。其中，對學生的思想政治教育，通稱之為“德育”。所謂德育是指教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者進行系統的影響，通過教化的先導性、時代性、開放性、民族性和創新性的特征。而這些精神和具有的這些特征，更加體現了思想政治教育作為價值導向的重要性。科技理性大于人文理性，重科研輕教學，重知識輕道德。這些大學精神的衰微現象只會讓我們經濟發展與道德發展不協調。這種不協調只會給國家的建設帶來毀滅性的災難。人生理想的缺失，世界觀、人生觀、價值觀的淡化，道德的相對化、虛無化，學術觀的實用化、功利化。這些都抹殺了道德教育的重要性。這也恰恰告訴我們思想政治教育不容忽視。從建國以來，敵對勢力一直在圖謀對我國“分化”“西化”，大肆鼓吹“政治多元化”、“三權分立”、“多黨制”，宣揚“民主”、“自由”、“人權”和“個人主義”價值觀，甚至主張全盤西化。而少數大學生缺乏判斷能力，價值觀念混亂，理想信念模糊，盲目崇洋媚外，使得我國大學思想政治教育面臨著嚴重的挑戰。社會主義精神文明建設受到了影響。

我國夏、商時期就已經設立了學校。“明人論”為首要任務，教人以：教孝、習理、習樂。目的是，加強統治階級內部團結，維護奴隸主利益，引導人們按照規章辦事，鞏固奴隸社會制度，并陶冶人的性情，為統治階級歌功頌德。接下來是西周，周公的敬德保民思想。他主張大學“以教育德”。認為道德教育是關系到國家社稷的事業，一日不可偏廢。

儒家以孔子為代表。他提出了“修已以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”。[2]說明了君子修身的目的是要治國平天下。仁義的思想也在儒家的思想中體現出來，“已欲立而立人，已欲達而達人”，“已所不欲，勿施于人”。都是在講忠怨之道。儒家對道德的修養也提出了“行有余力，則以學文”，“至于道、據于德、依于仁、游于藝”。 [3]把道德品格的培養放在了首位。當然，孔子也提出了個體品格的修養是一個相當漫長的過程。“吾十有五而至于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在德育實施的過程中，孔子認為，“擇其善者而從之”，“內省不疚”。對于道德品德的構成中，孔子提出了：志，信，恒的三個概念。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”， [4]是講志向的人生作用。“無求生以害仁，有殺身已成仁”，[5]是作為執著信念的人生理想。“人而無恒，不可以作巫醫”，[6]是來勉勵人們持之以恒。孔子把“行”作為學習的最終目的，強調以行為重、言行一致、改過遷善等方面。孟子的思想比孔子更前進一步，他提出了“善政得民財，善教得民心”，“人皆可以饒舜”的道德人格理想。他還告誡人們在艱苦的環境下進行鍛煉。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。[7]他還提出了“存心養性”，“明人倫”的教育原則。凡事必須要嚴格要求自己，進行自我反省。學校要以人倫道德的教育為主體課程。除此之外，孟子還提出了很多有價值的教育方法和原則。儒家另一個代表人物是荀子。他提出了“人之性惡，其善者，偽也”[8]的思想。人的本性是惡的，所以要通過禮儀的教化，使之歸于善。他認為教化是德育的一個重要方面。他還提出了音樂的教化作用，“夫樂者，樂也，人情之所必不可免也，故人不能無樂。”[9]荀子還專門著《修身》篇，闡明自己對個人修身的主張。荀子認為，一個人的道德品質是通過學習獲得的。不僅要有誠心的求學態度，還要講究途徑和方法。

墨子極力主張“兼相愛，交相利”。不分親疏，彼此相愛。要愛天下所有的人，就必須利天下所有人。墨家把修身的過程作為人生價值的實現過程。在道德教育方面。墨家推行“以正為教”，“有道者勸以教人”，既通過政治措施推行教義。他強調主動施教，強力而行。此外墨家的主張有切實的內涵，帶有很強的實踐性。

道家以老子和莊周為代表。他們認為名和利都是身外物，只有個人的生命保存和長久才是最具有意義的。他們道德教育強調效法自然，體和天道，少私寡欲，抱樸守真，柔弱不爭。他們主張保持真誠純樸的道德品質，追求人和自然的和諧共處，倡導人們真誠相待，互助互利。法家也是當時重要的學派之一。韓非提出了“道”與“德”相互結合的人格目標。人格不僅包括了道德要素，也包括了政治、倫理等其他方面的素質。在人格培養的同時，韓非提出了“禍莫大于不知足”，他要求人們學會知足，要克制自己的欲望。從此不難看出，道德教育從先秦時期就開始被重視，諸子百家各抒己見，并擁有自己的方針原則和方法，這些都可以稱其為大學文化，形成了思想政治教育史上的一個高峰。

大學文化潛移默化的滋潤著大學生的精神、信仰和信念，使其受到洗禮與熏陶。培育學生成才。大學的的本質是人的自由全面發展，而大學文化的目標是成人，既使學生成為社會認同的有用的人才。那么這么多的傳統的大學文化就需要傳承與創新。以大學文化去育人，把辦學理念內化成學生成長的目標，把學生的學習成長的需要作為大學的主要任務，使學生形成與群體一致的文化意識和文化品格。

參考文獻：

[1].詹晚生：《整體構建德育體系總論》，教育科學出版社2001版，143頁。

[2].[3].[4].[5].[6]《論語》

[7].[8].[9]《孟子》