東西方自然哲學起源論的差異

馬福浚，劉燕

（1.濰坊學院，山東 濰坊 261061；2.山東大學，濟南 250100）

自然哲學來源于哲學家對自然界的觀察理解，自然哲學起源元素的確立顯示出東西方哲學家不同的思維邏輯和審美喜好，影響著現代的發展。

東方的自然哲學起源論在周幽王時期基本確定了以金、木、水、火、土為組成萬物的五大元素的五行論，它們按照一定的順序相生相克，構成了“五行”，而這種相生相克的運行規律被譽為“行”。

“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這段話記載了天帝賜予大禹的治國九法第一法“五行”的內容和特點，五行的第一是水，依次是火，木，金，土。水可以向下起潤濕的作用，會產生咸味；火向上燃燒則產生苦味；木可曲可直產生酸味（木結果酸），金屬可以加工成不同形狀產生辣味，土可以種植百谷能產生甜味。掌握這些規律能更方便領導者使用五行元素造福百姓，發展生產。

五行源于地上萬物的歸納，揭示了世界不停運動變化的自然規律。例如木代表生命力，需要水的澆灌才能成長（水生木）。世間萬物都經歷萌芽、產生、發展、繁榮、消失的整個過程，即金、木、水、火、土的物質狀態。五行論可以應用到諸多方面。《黃帝內經》也把金木水火土的屬性與人體五大臟器特點結合，提出五臟相生相克的順序，針對五臟的五行屬性來醫治疾病，保持健康。五行還與五色（白、青、黑、紅、黃）、五方（東西南北中）等關聯，影響到人們衣食住行等生存發展的各個方面。

“五色”一詞最早在戰國時期被提出。《周禮·考工記》中有這樣一段文字，說明五色的內容：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，如圖1。這種色彩理念體現了中國傳統色彩理論特定的象征意義。儒家色彩美學思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”等道德規范聯系起來。從“禮”的規范出發，最終實現“仁”的目的，極力維護周時建立的色彩典章制度。儒家賦予色彩以美學思想。儒家認為色彩之美在于其裝飾暗示了人的美德，這種類比思維方式對中國色彩觀念的影響非常大。如我國戲劇臉譜中的色彩，不同色彩寓意不同人物的性格特征和品德。紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，如圖2。這種把色彩與人的道德倫理聯系起來的色彩觀是中國獨有的現象。

道家主張淡泊無為，在色彩上追求自然的樸素之美。道家認為五色生于無色，五色與白(無色)相生、相和。所以陰陽高于萬物，黑白高于五色。道家選擇黑色和白色為道的象征色彩，認為黑白是高居于其他一切色之上的色，有無相生。佛教認為，一切事物的現象都是依因緣存在而無實體性的，所以說，色塵事物，一切皆空，色即是空，這里的空與道教的無的意思有相似之處，這可以看出中國的“色”的哲學特征。

西方自然哲學的起源論可以追溯到古希臘的伊奧尼亞派ionia。與東方自然哲學起源不同，西方沒有共存并列地位的起源元素，而是認為四大元素：地、水、風、火中的某一元素為主宰，其他三種形態只是主宰元素的不同時期的存在狀態而已。

希臘七賢之一泰利斯認為，水是萬物的本源，他之所以持這種看法，“也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為原料，熱氣本身就是從濕氣里產生，靠濕氣維持的。也許是因為萬物的種子都有潮濕的本性，而水是潮濕本性的來源。”而赫拉克里特認為“世界秩序不是任何神或人創造的，是永恒的火，在一定分寸上燃燒和熄滅。他認為火是世界的本源，火與萬物的循環可以理解為火的運動，在不同環境中演變為氣、水、土形態。阿那克西美尼則提出氣本原說，“氣的形狀在最平穩的狀態時看不到，在熱、冷、潮濕的運動中通過濃聚和稀散表現出區別：發散而稀疏時成火，濃聚成風，凝結變云，再凝結成水，更高程度的凝結形成大地；氣濃縮到最密集時為石。”