“儒道同源”的若干考證

何大海

摘 要：儒家和道家學說一直是中國傳統文化的主流思想，在中國歷史長河中發揮了深遠而巨大的作用。雖然由于歷史上政治、文化、制度等因素的影響，并且以今人角度來看，儒道兩家學說是不同的思想，但是若深究其發展歷程，卻可發現二者“同源一體”。從儒道兩家學說的產生淵源、與巫文化的關系、與《易經》的聯系等幾方面進行考證，通過“儒道同源”這一主題來尋求儒道文化的共通性。

關鍵詞：儒；道；巫文化；易經

中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0030-02

在佛教傳入中國之前，對中華文化影響最深的主要是儒家和道家思想。自春秋晚期儒家學派誕生以來，其作為“顯學”就已經發揮了強大的文化作用，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家思想就成為了中國官方主流思想；道家學說在春秋和戰國時期，通過《老子》《莊子》《列子》等已經深深地影響了中華民族的思維方式，在漢初通過道法結合的“黃老之學”對于當時的社會政治文化也有廣泛的影響。至宋明理學階段，雖然是以儒家學說為主，但是道家、道教學說是其重要思想來源，而且道教在民間一直有其獨特的發展空間，也深深地影響了士大夫甚至是統治階層。因此，無論中國文化發展各階段的主流價值觀是什么，儒道兩家學說都是社會的主要思想，是學者探討的核心話題。

雖然由于歷史上政治、文化、制度等因素的影響，并且以今人角度來看，儒道兩家學說是不同的思想，但是若考證其發展歷程，卻可發現二者“本是同根生”。

一、儒道產生淵源之考證

1.社會經濟政治背景

儒家和道家，以其學派創始人孔子和老子的時代來說，都是在春秋末期產生的，這是一個生產力迅速發展，生產關系發生劇烈變革，社會動蕩不安的時代，周公制定的禮樂制度已經失去了活力，諸侯因爭霸引起的戰爭連綿不斷，因而出現了“禮壞樂崩”的局面。這就促進了以提倡仁義道德、主張恢復周禮為特色的儒家思想和強調無為而治、清靜自然的道家學說的產生。從解決問題的角度出發，儒道兩家所要面對的都是當時社會嚴峻的經濟政治文化問題。

2.學術思想淵源

《易傳·系辭下》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！敝袊糯枷氡緛砭蜎]有太多的派系之別，在先秦時期，甚至彼此都沒有明顯界限。只是從《史記》開始，司馬談《論六家要旨》將先秦學科分為六家：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德……”后又有《漢書·藝文志》列出相關十家，《隋史·經籍一》承之。但即使學派被人為地劃分了，各學說在原初階段也是站在同一思想發展道路之上。

對于儒道兩家的產生，《漢書·藝文志》有過精辟的介紹。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之■，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。

儒家和道家都是從上古時代的“官學”體系分化出來的，都屬于官學系統，因此儒家學派源出于“司徒之官”，道家學派源出于“史官”。在西周官學仍為社會主流的統一思想時，二者皆是為“君”服務，即周朝所謂“天子”，細微差別在于儒家學派目的是“助人君順陰陽明教化者也。”道家學派被看作是“君人南面之術也?！保ó斎唬硕呖梢哉f是儒道兩家思想十分重要的一部分，也是漢代學者十分關注的思想，但具體而論，儒家也有講君主應該如何處理君臣關系的言論，道家學說也有重視人成就自身的問題。）

《史記·太史公自序》、《漢書·藝文志》和《隋史·經籍一》在記載百家思想的時候，都引用了《易傳·系辭下》“天下同歸而殊途，一致而百慮”這句話，因為在歷代學者看來，諸子百家雖然思想各不相同，“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，”（《漢書·藝文志》）但是各家思想彼此之間是有共通性的，甚至有些學派就其來源來看本身就是一宗，可以相互借鑒發展，“辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！保ā稘h書·藝文志》）所以對于中國優秀的儒道文化，需要懷著兼容并包、和諧共生的角度來看待其內在的發展，“若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治者矣?！保ā端迨贰そ浖弧罚?/p>

3.出土文獻支持

近些年，隨著先秦遺失文獻的不斷出土，學者對于儒道同源問題也有了新的更加深入的認識。郭店楚簡就為儒道同源作了史料上的有力論證。

據郭沂先生考證，郭店竹簡《老子》出自春秋末期與孔子同時的老聃，今本（包括帛書本）《老子》出自戰國中期與秦獻公同時的太史儋；后者曾將前者全部納入并加以改造。并且，郭店竹簡本不含有今本中的高遠玄虛之論、非黜儒家之語、權謀機心之術等內容，說明它有完全區別于今本的獨特的思想體系。這與《史記》中《老子韓非列傳》、《孔子世家》記載的“孔子問禮于老子”互相映證。這也說明，在《老子》剛剛問世的時候，即老聃將其寫作出來時，其與儒家思想是相通的，并沒有相互攻訐之語，而今本《老子》與儒家針鋒相對的文字，也是出自儒家學派形成之后，道家學者為了獲得更多話語權而對《老子》進行改造。如今本《老子》第三十八章“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”則是對于子思所作的《五行》中由仁到義到禮的過程的一種駁斥。

二、儒道與巫文化淵源之考證

“儒”在《說文解字》中作如下解釋：“儒，柔也。術士之稱。從人需聲?！本褪钦f儒者是術士的一種稱呼。而其解釋需字為“需，儒也，遇雨不進，儒也。從雨而聲。易曰云上于天。”這是用儒來解釋需，“遇雨不進”就是求雨之意，表明需是求雨。需字由上半部的“雨”字和下半部的“而”字組成，雨在《說文解字》中為其常用意義：“雨，水從云下也?！薄岸笔鞘裁匆馑寄兀俊墩f文解字》解釋為：“而，頰毛也。象毛之形。《周禮》曰：‘作其鱗之而?！鳖a毛就是臉兩側從眼睛到下顎的胡須，就是留著胡須的人。需字就可以理解為留著胡須的人在等雨。

綜上，儒在《說文解字》中的意思就是一種留著胡須的術士，通過做法術祈求上天普降甘霖給百姓消災解難，也可以說是求雨的巫師。這說明儒家文化和巫術文化有著極其重要的聯系，甚至可以說儒家就是從巫文化起源的。現代學者也考證過這個問題，章太炎先生認為“靈星舞子吁以求雨者謂之儒……古之儒知天文占侯，謂其多技，故號遍施雨九能，諸有術者悉認識矣，”所以儒就是知曉天文氣象、作法求雨的術士，實際上就是祝史、史巫。

三、《易經》——儒道兩家的共同經典

《易經》作為中華文化智慧的結晶，是中華文明的源頭活水。從古代官方哲學的記載來看，《易經》作為《五經》之重要組成部分，一直是儒家的核心經典之一。①但是在《易經》的思想之中，卻有很多道家思想在其中，說明《易經》本是儒道兩家共同的思想資源，而儒道兩家學說也影響了《易經》的發展。

1.不易與道

古人解《易》有多種思想，但基本上認為其有“變易”“簡易”“不易”三義。就“不易”而言，不易就是恒常的法則規律，這種規律用道家術語來說就是“道”。易與道從本質上來說是一致的?！吨芤住分v“有孚在，道以明，何咎。”（《周易·隨卦九四》）這個道字就有規律的意味在里面?！独献印氛f“道大”，也有將這種規律的作用宣揚出來的意味。因此，老子吸取了《易經》的積極成果，又進一步把作為宇宙規律的“道”發展為宇宙萬物本源之道。

2.變易與道

變易是《易經》的最根本的特質。八卦和六十四卦都是取象于不同的自然物與社會現象，它們都是由“陰”“陽”兩種符號組合而成，只要改變其中任何一個陰爻或陽爻，就會變成另外一種卦象。這是闡述事物普遍變化的觀點?！独献印分幸灿泻芏嗝枋鲎兓挠^點，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經·四十二章》）就是從宇宙生成的角度闡述普遍變化的觀點。

3.觀物取象的思維方式

《老子》和《易經》中觀物取象的抽象思維方式代表了春秋戰國時期中國學者的最高思維水平，也是中國古已有之的“天人合一”思想的深入發展?！吨芤住は缔o》有云：“古者庖犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”可見“八卦”是古人觀物取象所得之八象?！独献印芬餐瑯尤绱恕?/p>

第一，老子很注重“觀物”，他強調“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”（《道德經·五十四章》）老子說的“人法地”“地法天”（《道德經·二十五章》）也都是對于萬物的觀察而闡發其思想。

第二，老子也很注重“象”的作用，他非常善于運用形象來表現抽象的哲理，表達自己對事物本質及其規律的認識。如第一章“無名天地之始，有名萬物之母”就是把道比作“母”這一形象，使得人們更加準確認識道的作用。

四、結語

儒道本身就是中華文明中不可缺少的兩個思想寶庫，從其發展歷程來說，都是“同源一體”的。之所以現在看儒道相差較大，是因為后世學者或因學術思想發展需要闡明個人觀點而打擊其他學說，如孟子“辟楊墨”和太史儋將原本《老子》進行改造；或與政治相聯系而排斥“異端”，如董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”；或經過西方現代分科系統而有所規劃，如道家被稱作“自然哲學”，儒家被稱為“政治哲學”，從而使得儒道兩家學說發展漸行漸遠。但是，正如《易傳·系辭下》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮，”中國文化是“殊途同歸”，最終還是會歸結到一點，那就是人與社會的發展問題，因此道家強調的“真人”、“小國寡民”，儒家強調的“圣人”、“大同社會”，其實都是為了成就自身，實現理想之社會。

參考文獻：

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