廢名詩歌與禪宗關系淺論

□文/孟祥宇

詩人廢名

“禪”是梵語“Dhyana”的音譯，完整的音譯為“禪那”，“禪”是“禪那”的省稱。它的原意是“靜慮”或“思維修”。(《中國佛教文化大觀》，方廣锠著，北京大學出版社2001年版，76頁)禪宗是中國佛教宗派。禪宗所講的“禪”是一種思想方法、一種哲學理論。誕生于新文化運動后的新詩雖不像舊體詩那樣，與禪宗有鮮明的關系，但是新詩與禪宗卻從未分離。禪宗，為新詩的發展打開了一個新的維度。廢名的詩歌就與禪宗有著極為密切的關系。

廢名，生于湖北黃梅，對禪宗文化有豐富的經歷和感性認識，因而深受禪宗影響。反映在詩歌中，他的詩歌具有鮮明的禪宗意識。他詩歌的創作方式，語言的運用，意象的選用都與禪宗密切相關。

一、“頓悟”與廢名新詩創作

禪宗提倡“頓悟”法門，強調自性本來具足，見性成佛，而此見性，是一種直覺體驗。這種頓悟超越世俗認識和通常經驗，體現在新詩創作中，即廢名重視靈感的作用。這也就使詩人的詩歌創作具有很大不穩定性。廢名寫詩往往一天可成數篇，而每天數量的多少也有很大的差別。如一九三一年五月十二日，有《淚落》、《海》兩篇，十三日，寫了《鏡》、《掐花》、《空華》、《伊》(兩首)、《畫》、《花露》七首，十四日則只有《渡》和《人間》兩篇，十五日創作了《蕩舟》、《醉歌》、《墓》三首。(《廢名集》，廢名著，北京大學出版社2009年版，35頁)28日之后剩下的半年多時間里，廢名則幾乎沒有任何詩歌作品了，直到1932年，才又開始了詩歌創作。廢名的創作，建立在詩人的靈感激發的基礎上，因而他的很多詩成于一時，來得非常容易，有的是吟成的游戲之作，不可與之較真，亦不可輕易放過，因為里面“實在有深厚的力量引得它來，其力量可以說是雷聲而淵默?！?《談新詩》，馮文炳著，人民文學出版社1984年版，220頁)

禪宗的“頓悟”不僅對廢名詩歌創作方式有直接影響，而且影響廢名詩歌創作的思維方式?！邦D悟”是禪宗注重的一種思維方式。這種直覺體驗注重詩人在彼時情境下的體悟。這種體悟隨時可有，所以廢名從最普通的日常生活事物入手，來闡發自己對宇宙人生的開悟?！靶涝谟诿钗颉?，而這種“悟”正是一種直覺體驗。敏銳的觀察力和想象力是“悟”的前提。受此影響，此種禪宗思維方式在廢名的詩歌中，俯拾皆是。“‘給我買一幅眼鏡呀，爸爸?’/‘你要眼鏡做什么呢，你的眼睛近視不成?’/‘那么，驢子，他要眼鏡做什么呢?’”(《磨面的兒子》)，在最平常的生活中，體悟到哲理，這是禪宗思維的一個重要特征。此外，在《冬夜》、《小孩》、《雜詩》等詩中同樣是從普通生活入手來抒寫自己的體悟。禪宗思維方式拓展了廢名詩歌的表現空間。在詩歌哲思的深度，對事物表現的力度方面，使廢名高出同時代的許多詩人。

廢名詩歌獨特創作方式和思維方式，與禪宗密切相關。重靈感，使他的詩歌不空洞無物，無病呻吟，而是飽含詩人真摯的情感。禪宗思維方式，使他的詩歌在洞見生活與人生的本質方面走得更遠。

二、禪宗語言與廢名詩歌語言

禪家認為語言表達受人類知識經驗和思維方式的制約。因此，必須沖破現有的語言、概念對人類思想的束縛。所以，禪宗的語言實踐超常出格:奇特怪誕、淳樸俚俗。(《禪宗語言和文獻》，于谷著，江西人民出版社1995年版，115頁)廢名詩歌語言使用的復雜與此相關。首先，廢名的詩歌語言晦澀難懂。因此，廢名的詩歌在新詩史上常被列為難解的一派。朱光潛說:“廢名先生富敏感而好苦思，有禪與道人風味，他的詩有一深玄的背景，難懂的是這背景?！睆U名的詩歌語言超越言句，隱含機鋒，以此來觸動和引發人的警醒，啟示?！吨苟ā?、《沉默》、《畫》、等都是廢名晦澀詩風的代表。

同時，因為禪義玄妙，無須在語言上徒事修飾，所以禪家語言的另一面則是通俗。廢名詩歌語言同樣具有通俗性。如“無意中我的手已經搭在他的肩膀上/笑道:‘誰讓誰呢?’”(《小孩》)“我愛那捏著芭蕉扇在草地上納涼的女孩子/可是我不敢走近問她的姓名”(《雜詩》)等。廢名的詩歌語言晦澀和通俗兼有之。這是禪宗對廢名直接而鮮明的影響。在禪家語錄中，機語問答是最常見的形式。廢名的詩歌采用了問答這種形式?！赌ッ娴膬鹤印贰ⅰ堆筌嚪虻膬鹤印?、《?！返榷际遣捎玫膯柎痼w。問答體既是詩體的形式，也是語言的形式。它增加詩歌的趣味性的同時，在追問與回答中，揭示禪機，猶如偈語。

廢名詩歌對禪宗語言既有繼承又有摒棄。所以，他的詩歌在語言方面，呈現出多變的特點。不論是怪誕，還是通俗，都合乎詩人現實表達的需要。

三、禪宗與廢名的詩歌意象

從《易傳》“圣人立象以盡意”開始，到《文心雕龍》“窺意象以運斤”，意象便在中國古典詩歌中確定了它的位置，經王昌齡、王國維等人的闡述和理論化，意象也就占據了中國古典詩歌的核心地位。在新詩中，意象同樣占有重要地位。一個優秀的詩人必然要有自己個性化的意象系列。(《壯麗的歌者:余光中詩藝研究》，梁笑梅著，西南師范大學出版社2006年版，253頁)意象的使用與詩人的風格密切相關，并在詩人的習用中指向詩歌的主題。廢名在詩歌中使用了一系列與禪宗密切相關的意象。月、鏡子、蓮花、海、菩提樹等都是典型的禪宗意象。在這些典型意象中，“鏡子”最具代表性?！独阗そ洝吩?“譬如明鏡，頓現一切無相色像。”《圓覺經》也講:“十方世界，諸如來心，于中顯現，于鏡中像?！辩R像是禪家崇尚的“空”的載體。在廢名的詩歌中多次出現。在《伊》、《花露》、《妝臺》、《自惜》、《壁》、《點燈》、《沉埋》、《蓮花》、《鏡》、《鏡銘》等詩篇中“鏡”均曾出現。在這類典型的禪宗意象本身承載厚重的文化意義和宗教內涵。它們在詩歌中的運用，在詩歌整體意境的營造上起到了極為重要的作用。意象本身固有的禪意，便利了詩人的表達。詩人不需要重新賦予意象以新的意義，而是要在意象的恰到好處的運用中，凸顯意象在詩歌整體意緒表達中的作用。廢名直接采用這些具有濃厚禪宗意味的意象，與廢名受禪宗的深刻影響是分不開的，所以，他的詩歌中常常充盈著濃郁的禪宗意識。

除了使用禪宗意象，廢名還將禪宗典故直接運用在詩歌中?！拔蚁胛易哌^的山林我應該不怕/我不曉得我真個不怕了/遺世而獨立/微笑以拈花”(《拈花》)，“深夜讀書/釋手一本老子道德經之后/若拋卻吉兇悔吝/相晤一室/太疏遠莫若拈花一笑了”(《燈》)。這兩首詩涉及到禪家典故“拈花微笑”，其出自《五燈會元》卷一，“世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑?！薄澳榛ㄎ⑿Α笔嵌U宗以心傳心的第一個公案，因此在禪宗中有重要的地位。它本身涵蓋了兩層意思:一是對禪理有了透徹的理解;二是彼此心神領會、心意相通。廢名在詩中恰到好處的運用，使詩歌的外延得以延伸?！拔倚老参疫€是一個凡人/此水不見尸首/一天好月照徹一溪哀意”(《掐花》)“此水不見尸首”借用“海不受尸”的典故，據《維摩經》載“海有五德，一澄凈，不受死尸”?？此破降恼Z言背后，其實深具文化內涵。這些典故的運用，便利了廢名禪宗意識的傳達。

禪宗意象和禪宗典故的運用把廢名的詩歌與同時期其他新詩人的區別開來，使他的詩歌具有獨特的禪意。在當時新詩向西方學習的潮流中，廢名將視野轉向中國獨特的禪宗，引禪入詩，開新詩向禪宗學習之先。之后，洛夫部分繼承了這一傳統，將禪詩寫作推向了新的高度。

結語

深刻的禪宗意識，使廢名在詩歌的創作方式，語言的使用以及思維方式上，均呈現出獨特的個性特征。同時，他詩歌中意象的選用更是具有濃厚的禪宗意味?！岸U是詩家切玉刀”，廢名的詩歌開創了禪宗與新詩結合的道路，為新詩的發展開創了新的維度。