簡(jiǎn)析新古典主義工藝起源因素及當(dāng)代運(yùn)用

陳潔瓊

當(dāng)今現(xiàn)代生活中，由于藝術(shù)起源的因素，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)的歷史及歷史背景的累積和替代，無(wú)論是中國(guó)藝術(shù)還是海外藝術(shù)都有著相互關(guān)聯(lián)不可分割的關(guān)系，在這個(gè)過(guò)程中，中外藝術(shù)家們通過(guò)歷史，生活背景，社會(huì)因素，創(chuàng)造出了曾出不窮的各類(lèi)藝術(shù)風(fēng)格。得到了現(xiàn)在人們生活中的廣泛應(yīng)用。

那么談到新古典主義家具工藝我們必然要了解新古典主義的起源及當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，從藝術(shù)的起源來(lái)說(shuō)，總結(jié)歸類(lèi)有五中“說(shuō)”： 模仿說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、 巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)。

在我個(gè)人來(lái)看，認(rèn)為每一種藝術(shù)風(fēng)格的出處有占有這五種說(shuō)的一類(lèi)及多類(lèi)，那么我們現(xiàn)在來(lái)了解新古典主義的歷史文化背景，18世紀(jì)60年代，工業(yè)革命首先在英國(guó)爆發(fā)，這場(chǎng)革命導(dǎo)致了從生產(chǎn)方式到社會(huì)關(guān)系乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活的巨變，也標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)從手工業(yè)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)時(shí)代的開(kāi)端。伴隨著這一巨變，藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流也發(fā)生了從手工設(shè)計(jì)向現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)移。事實(shí)上，18世紀(jì)后期的手工藝設(shè)計(jì)在新古典主義風(fēng)格的統(tǒng)率下還維持著暫時(shí)的繁榮。

“新古典主義”是一種藝術(shù)風(fēng)格的名稱(chēng)，它指的是18世紀(jì)末期至19世紀(jì)前半期在歐洲流行的一種崇尚莊重典雅、帶有復(fù)古意趣的藝術(shù)風(fēng)格。洛可可藝術(shù)的過(guò)分雕琢顯得矯揉造作，漸漸失去了這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉Ｗ畛醯幕盍Γ蛉绱饲懊嫖覀兲岬搅怂囆g(shù)起源的幾種“說(shuō)”中的“表現(xiàn)說(shuō)”， 這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)表現(xiàn)和交流情感的需要，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉亩藗兺ㄟ^(guò)這一系列的磨合與交流開(kāi)始慢慢厭倦了洛可可這種藝術(shù)形式，希望能從古希臘羅馬藝術(shù)中找到一些經(jīng)典的內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)注入新鮮的血液。

新古典主義藝術(shù)首先在法國(guó)興起，18世紀(jì)后半期，法國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上對(duì)自由平等的要求越來(lái)越強(qiáng)烈，因此他們與貴族的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。加之當(dāng)時(shí)教會(huì)的特權(quán)、階級(jí)的斗爭(zhēng)，使人們?cè)谛睦砩细酉Ｍ麚碛卸窢?zhēng)的勇氣和美德，另外，羅馬古城herculaneum和pompeii的成功發(fā)掘，使得整個(gè)歐洲掀起了研究羅馬古典藝術(shù)的熱潮，以至于人們對(duì)古希臘羅馬時(shí)期的一切文化遺產(chǎn)的興趣都曾強(qiáng)了。德國(guó)美術(shù)史家溫克爾曼的理論著作《希臘藝術(shù)模仿論》和《古代美術(shù)史》同樣在法國(guó)引起了轟動(dòng)，他提出的“高貴的簡(jiǎn)單和靜穆的偉大”為古典主義的標(biāo)準(zhǔn)，那么我們之前說(shuō)到的“模仿說(shuō)”也在此得到了論證，“模仿說(shuō)”是一種關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題的最古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：模仿是人類(lèi)固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然的模仿。在古希臘哲學(xué)家看來(lái)，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物，美術(shù)藝術(shù)如此今天，用模仿說(shuō)作為藝術(shù)起源的動(dòng)力的美學(xué)家已經(jīng)不多了，因?yàn)槭聦?shí)上有很多現(xiàn)象，如人類(lèi)的史前洞穴壁畫(huà)是很難用模仿的沖動(dòng)去解釋的。但模仿說(shuō)仍有它一定的價(jià)值，它揭示了人類(lèi)一種比較原始的心理傾向，這種傾向與藝術(shù)是相通的。一方面，對(duì)客觀事物的模仿也是一種對(duì)事物的把握方式，它使人從中看到自己的智慧和能力，從而引起人心理上的快樂(lè)和滿(mǎn)足。另一方面，不管原始人由于什么原因創(chuàng)作和制作了原始藝術(shù)，這些原始藝術(shù)本身（如史前洞穴壁畫(huà)上的動(dòng)物輪廓）卻無(wú)疑是由模仿得來(lái)的，也就是說(shuō)，模仿即使不成為動(dòng)因，也至少是一種必不可少的手段。正因?yàn)槭非霸煨退囆g(shù)都基于模仿的手段，我們才能認(rèn)識(shí)到這些形象所模仿的原型是什么動(dòng)物。我們從今天所發(fā)現(xiàn)的原始藝術(shù)作品中也不難看出，模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和制作的主要方法。而其它方法，如表現(xiàn)和象征的方法也都是從模仿之中發(fā)展演變而來(lái)的。

先前我們簡(jiǎn)單的談到了新古典主義的起初形成的背景因素，那么新古典主義在當(dāng)今社會(huì)中重點(diǎn)體現(xiàn)在哪些方面，及它的藝術(shù)風(fēng)格，家具設(shè)計(jì)是新古典主義時(shí)期工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域較為突出的代表，直線造型代替了曲線，對(duì)稱(chēng)構(gòu)成代替了非對(duì)稱(chēng)，紋樣的簡(jiǎn)潔明快代替了煩瑣造作，這些都充分說(shuō)明了人們對(duì)理性風(fēng)格的重新重視，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中人們的理性理念又得到了充分的論證，新古典主義時(shí)期的工藝美術(shù)是在反對(duì)洛可可式的極盡奢華與纖麗中產(chǎn)生的，它崇尚古希臘羅馬的古典美，希望在單純和靜穆的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出工藝制品的高貴和偉大，因此它的風(fēng)格可以說(shuō)是歷盡鉛華后的反璞歸真，為工藝美術(shù)帶來(lái)了一股清新的風(fēng)，它代表了新興資產(chǎn)階級(jí)市民階層的新的審美意識(shí)。

在這種審美意識(shí)的引導(dǎo)下，古希臘、古羅馬的優(yōu)秀傳統(tǒng)再次受到了重視一直于今天，它主張的簡(jiǎn)潔、典雅、大方、實(shí)用的設(shè)計(jì)原則和美學(xué)思想極大地啟發(fā)了歐洲現(xiàn)代工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)，構(gòu)筑了通向現(xiàn)代工藝文化的道路，在當(dāng)今社會(huì)生活中，我們不乏可以觀察的到，大到建筑設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格在現(xiàn)代居多歐洲國(guó)家得到了廣泛的運(yùn)用，小到家居設(shè)計(jì)，無(wú)論國(guó)內(nèi)外其中的家具風(fēng)格也得到了大多數(shù)人們的青睞，工業(yè)設(shè)計(jì)，平時(shí)我們常見(jiàn)到的藝術(shù)品，擺設(shè)品，等等，都有新古典主義風(fēng)格的存在，總的來(lái)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷史的磨練洗刷，它是歷史文化與社會(huì)背景以及人們的意識(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一種產(chǎn)物，也一直影響著我們對(duì)待生活品位需求中的一部分。那么從而我個(gè)人認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是貼近生活的，很多前人給我們做出了很好的榜樣。

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