傳統(tǒng)纏枝紋樣及其在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

摘 要：纏枝紋是一種形式生動(dòng)、寓意豐富的裝飾紋樣，是陶瓷最具特色的裝飾紋樣之一。作為我國傳統(tǒng)裝飾紋樣的典型代表，其在時(shí)代的變更中不斷發(fā)展與變化，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造性，構(gòu)成形式多樣化、裝飾語義愈加豐富，在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用領(lǐng)域更加寬廣。因此，本文基于大量資料文獻(xiàn)簡要探討了纏枝紋樣的發(fā)展歷史，及其在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的具體應(yīng)用，使其在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上開始新的旅程。

關(guān)鍵詞：纏枝紋；陶瓷；明代；吉祥文化；裝飾語義；創(chuàng)新

陶瓷是我國傳統(tǒng)的工藝產(chǎn)品，隨著制造工藝越來越成熟，陶瓷已經(jīng)能夠從多方面來展示藝術(shù)家的藝術(shù)理念。現(xiàn)代工藝的發(fā)展與豐富并沒有擊退傳統(tǒng)藝術(shù)文化前進(jìn)的腳步，優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代工藝作品中仍然被廣泛應(yīng)用，尤其吉祥文化。纏枝紋作為明代吉祥文化的突出代表，是明代甚為流行的一種裝飾紋樣之一，其優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的死骨骼形式融祥花瑞草于一身，紋樣不僅生動(dòng)優(yōu)美，也包含人們期盼美好生活的裝飾語義，在陶瓷工藝中得到了廣泛應(yīng)用，極受人們喜愛。在歷史進(jìn)程中，其始終立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沃土之上，積極融匯現(xiàn)代藝術(shù)，不斷豐富自身樣式和語義，成為了具有極強(qiáng)生命力和適應(yīng)性的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)不可或缺的構(gòu)成與內(nèi)容。

1 纏枝紋樣及其歷史

纏枝紋，又稱“纏枝花”、“萬壽藤”，是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中的一種。最早出現(xiàn)于元青花中，在明代甚為流行，無論民窯還是官窯，纏枝紋樣比比皆是，成為了我國陶瓷青花工藝最主要與最具特色的裝飾語言之一。其基本構(gòu)成是使植物的枝莖成藤蔓狀，骨骼呈曲線形或圓形分布，以波浪形、回轉(zhuǎn)形或蝸旋形等枝莖樣式進(jìn)行扭轉(zhuǎn)纏繞，并配以葉片、花朵或果實(shí)等，其中花朵和果實(shí)為表現(xiàn)主題，而枝莖和葉片則為骨骼陪襯。纏枝紋樣之所以成為傳統(tǒng)裝飾紋樣的典型之一，關(guān)鍵在在于其有著頑強(qiáng)的生命力和豐富的吉祥語義。纏枝紋的構(gòu)成形式繁復(fù)多樣、變化多端，樣式生動(dòng)婉約、婉轉(zhuǎn)多姿，呈現(xiàn)出一種優(yōu)美、吉祥的文化氛圍和藝術(shù)特色。

從陶瓷裝飾紋樣的發(fā)展演變來看，明代的纏枝紋樣與前代植物裝飾紋樣有著一個(gè)共同特點(diǎn)。明代常見的裝飾紋樣有“纏枝蓮”、“纏枝菊”、“纏枝牡丹”、“纏枝百合”、“纏枝寶相花”及“人物鳥獸纏枝紋”等，前代常見的裝飾紋樣有“忍冬紋”、“卷草紋”等，兩個(gè)不同時(shí)期的裝飾紋樣之間的共同點(diǎn)就是都以某種植物的藤蔓或枝葉進(jìn)行繞轉(zhuǎn)，雖然用以繞轉(zhuǎn)的素材不盡相同，但是它們的基本形都是在傳統(tǒng)的構(gòu)圖法則影響下發(fā)展變化的，即“S”形和“冏”形構(gòu)圖樣式。

“S”形，一直被古人認(rèn)為是最優(yōu)美、最合矩，且兼具動(dòng)感的格式圖。在一些陶瓷纏枝紋樣中，雖然起伏回轉(zhuǎn)的枝莖常常隱藏在是花朵和葉片之下，但是其以固定的弧度自然地繞轉(zhuǎn)，形成波形不同、動(dòng)感各異的“S”形框架，再配上俯仰相對的花朵，完全表現(xiàn)出了花繁葉茂、枝轉(zhuǎn)葉舞的形態(tài)。

“冏”形是我國傳統(tǒng)圖案構(gòu)成的代表之一，主要特征是從一個(gè)圓圈的邊緣向中心展開三個(gè)鉤線或四、五個(gè)鉤子。后來，，“鉤子”逐漸演變成其他圖案，如鳳、花、果等，從而創(chuàng)造了三個(gè)鳳形、三支花、三支果等同樣式的紋樣。概括的總結(jié)，“沿圓圈邊緣向中心展開”、“同樣式的紋樣”是“冏”形構(gòu)圖樣式的最主要特色。那么，“冏”形的圖案構(gòu)成是怎樣的一種紋樣呢？就是葉片、勾狀小莖、花朵，以及其他圖形元素組成的“同樣式的紋樣”，沿著扭轉(zhuǎn)的枝莖展開分布，與俯仰有序的主花、回轉(zhuǎn)起伏的枝莖相呼應(yīng)，形成生動(dòng)有序的“冏”形紋樣。

從纏枝紋樣的圖案構(gòu)成形式來看，纏枝紋樣講究的是傳統(tǒng)構(gòu)圖法則和自然植物形態(tài)的融合、映照，加之寓有常青、吉祥的意義，使其具有了豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色。至今，仍在現(xiàn)代陶瓷工藝領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用。

2 纏枝紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的具體應(yīng)用

“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，既是對立的又是和諧的，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)根植于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)陶瓷工藝，雖然融合了許多現(xiàn)代其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法，但是對傳統(tǒng)陶瓷文化元素的吸收仍然是不可或缺的。無論工藝還是材料，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來。那么，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對傳統(tǒng)纏枝紋樣是怎樣應(yīng)用的呢？具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對傳統(tǒng)纏枝紋樣的應(yīng)用，首先是對傳統(tǒng)纏枝紋樣的提取。具體就是用現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)纏枝紋樣的一些元素進(jìn)行重組，通過再創(chuàng)造的手段適當(dāng)減弱纏枝紋樣的繁復(fù)、緊密的曲線感，使其簡潔大方，凸顯出符合于現(xiàn)代的時(shí)代感、時(shí)尚感、前衛(wèi)性及個(gè)性等。這樣的一種繼承與創(chuàng)新的方式，不僅保留了傳統(tǒng)纏枝紋樣的文化內(nèi)涵和裝飾美，又賦予了其鮮明的現(xiàn)代特征。如，陸斌的《化石》選取了傳統(tǒng)纏枝紋樣的一個(gè)片段以象征性地代表一個(gè)民族，使傳統(tǒng)纏枝紋樣元素與現(xiàn)代標(biāo)志有機(jī)地融合在了一件現(xiàn)代陶瓷工藝品中。

第二，進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)代后，藝術(shù)的多樣性和個(gè)性化愈加受到人們的關(guān)注，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)同樣如此。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對傳統(tǒng)陶瓷工藝再創(chuàng)作的一個(gè)最主要方式就是對傳統(tǒng)纏枝紋樣的重構(gòu)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合在一起，形成了富有民族特色、個(gè)性化的現(xiàn)代陶瓷工藝作品。如，王永亮的《火車》將傳統(tǒng)纏枝紋樣與現(xiàn)代造型結(jié)合在了一起，在一輛卡通的火車模型陶瓷工藝品上運(yùn)用了青花的纏枝紋樣，形成了一件極具特色的后現(xiàn)代陶瓷工藝作品。

第三，在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展中，如何繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)纏枝紋樣，并將其融入在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中一直是一個(gè)難點(diǎn)。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對傳統(tǒng)纏枝紋樣的應(yīng)用絕不是簡單的“拿來主義”，既要符合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)審美理念，又要適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和文化背景，既是一種繼承又是一種創(chuàng)新。為了做到這一點(diǎn)，只有深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)纏枝紋樣的精華，在此基礎(chǔ)上用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和審美觀念運(yùn)用它，兼收并蓄、融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合的契合點(diǎn)，才能創(chuàng)作出富有民族特色和現(xiàn)代氣息的陶瓷工藝作品。由此可見，傳統(tǒng)纏枝紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用，最為關(guān)鍵的一點(diǎn)就是設(shè)計(jì)理念和圖案構(gòu)成的繼承與發(fā)展。

在筆者看來，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對傳統(tǒng)纏枝紋樣的應(yīng)用，多是圖案的拼接和細(xì)切，通過對傳統(tǒng)圖案的一種再加工、再創(chuàng)作來體現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的新的設(shè)計(jì)理念和想法。對于這樣一種方法，“再加工”、“再創(chuàng)造”的方式卻是非常重要的，不好的話很容易給人一種不倫不類的感覺，這是值得注意的問題。

3 結(jié)束語

纏枝紋樣是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣的優(yōu)秀代表之一，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)對它的應(yīng)用，要根植于傳統(tǒng)文化，并不斷接受現(xiàn)代的新理念、新工藝，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化元素之間的契合點(diǎn)，才能使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)裝飾圖案得到持續(xù)的發(fā)展與創(chuàng)新。

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作者簡介

余國旺（1974-），男，江西都昌人，景德鎮(zhèn)市文聯(lián)，江西省工藝美術(shù)師，大學(xué)本科學(xué)歷，主要從事陶瓷美術(shù)與設(shè)計(jì)研究。