從老子“大音希聲，大象無形”說走向境界的審美

文宇晨

摘 要：中國美學不同于西方美學對美的本體論認識的探討，而是更多的著眼于對美的感悟——一種感性的理解。道家哲學思想對中國美學思想具有深遠的影響，老子的“道”是中國美學最早的直觀對象，老子的美學思想更是中國美學的源頭和精華。本文主要從老子美學的根源——自然觀的道的美學特性出發，闡述老子美學思想對中國美學以及后人體悟審美境界的啟發。

關鍵詞：老子；道；大音希聲；大象無形；審美境界

中國和西方在歷史的走向、文化的出現及發展上向來相去甚遠。延續著古希臘哲學探討世界本源問題的哲學思辨的開端，西方美學很早就開始探討“美的本質”這樣的問題，比如柏拉圖在《大希庇阿斯》篇中與希庇阿斯的辯駁，對什么是“美本身”進行辨析，雖然全文最終沒有得出確切的結論，卻開啟了西方美學對本體論問題的邏輯思考的傳統。相對的，中國古代就極少有關乎美是什么的討論，中國古代也沒有美學這個學科，直到19世紀末20世紀初美學學科才由西方傳入中國，20世紀50年代爆發了一場關于美的本質的美學大討論，才開啟了美學在中國的新紀元新發展。但絕不能因此說中國古代的哲學家、思想家們沒有認識到美，恰恰相反，中國古人對美的感悟很早就體現在其文化、禮儀當中，人們對美的認識、理解蘊藏在古代哲學家們對于宇宙、道德的認識之中，甚至圓滿地合而為一。像是儒家思想中的美善關系，就是對此最好的說明。無論在儒家、道家還是禪宗，傳達的美學思想多強調感悟。對中國古代的哲人們來說，美是一種可說又不可說的感悟，到達了不可說層面的美就是審美境界的發現，是走向境界的審美。

道家哲學對美的理解很大程度上啟迪和影響了中國人對美的理解，道家哲學的“道”是中國美學最早的直觀對象，老子的美學思想更是中國美學的源頭和精華。

1 “道法自然”的道

道，是老子思想的核心，是中國哲學宇宙觀的核心概念。道，是萬物的本源，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）；道，是宇宙和諧之道，是對立統一的自然和諧，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·四十二章》）；道，是不可認識的精神性的存在，“道可道，非常道。名可名，非常名”（《老子·一章》）。道，孕生萬物，化生宇宙，又使天地萬物和諧存在，對立而統一。老子的道是以自然為法的道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》））又分別在十七章、二十三章、二十五章、五十一章、六十四章提到“自然”一詞，闡述其萬物之道以自然為根本性質和根本法則的思想，認為順應本性、崇尚自然，便能夠自然而然、天然自成。遵循這一法則，萬物才能夠和諧共存。

老子的道是自然觀的道，是以自然為美的思想認識，是一種追求自然、純樸、和諧的境界，順其自然便能達到淡然超越的境界。老子的道的思想本身雖然表達的是其宇宙觀，卻自然的顯現出一種純樸素潔的美學意味，也自然的成為了中國美學的直觀對象。并且，不同于體現在文化、禮儀、服飾、語言、詩學等處的美的要求，老子的道以一種超脫淡然、自然和諧、純真樸素的境界，開啟了中國美學審美境界的獨特認識與理解，在中國美學思想史上第一個成為了最具思辨的概念。

2 道的審美特性：大音希聲，大象無形

老子的道具有一種自然的審美觀，自然和諧的狀態本身就是道最大的審美特征。在老子這里，大道至美，道是至高無上的，道孕生天地萬物，又超越聲色人為，無為而自然，老子認為的真正的大美就是道。

老子思想中的美，不同于我們日常生活中提到的普遍意義上的美，老子在《老子·十二章》說道：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”在《老子·二章》又提到：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”老子思想中的美，與感官的滿足無關，與善相異，“道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既”（《老子·三十五章》）。道是“無”，“道隱無名”（《老子·四十一章》）。但這種無并非是沒有的狀態，是若有若無，老子從感性經驗角度描述說道的“無”是“淡乎其無味”、“視之不足見”、“聽之不足聞”、“用之不足既”的，是人的感性經驗所無法體會得到的。在《老子·四十一章》中老子對道的這種“無”的大美之感形容道：“大音希聲，大象無形。”即至高無上的大美、最完美的形象就是“視之不足見”的形象。這一思想后來被同是道家集大成者的莊子發展為“天地有大美而不言”，又繼承著老子自然觀的美學意味提出“樸素而天下莫能與之急美”、“淡然無極而眾美歸之”的美學思想。

我們可以將“大音希聲，大象無形”放在整段中，更能體會到老子美學思想的精華。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。”（《老子·四十一章》）這段話大概的意思是：“高明的人聽了道的理論便勤勉地踐行；一般的人聽了道的理論，將信將疑；淺薄的人聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以成其為道了。因此古時有人說過這樣的話：光明的道路看似暗昧，前進的道路好似后退，平坦的道路好似崎嶇；崇高的德好似峽谷，廣大的德好像不足，剛健的德看似懈怠，質樸純真卻像渾濁的樣子。最潔白的東西反而有污垢，最方正的東西反而沒有棱角；最動聽的聲音聽來沒有聲音，最偉大的形象看來沒有形狀；道，幽隱而沒有名。只有道，成就萬物。”在老子這里，美和人們的日常認知、感官體驗有所區別，老子的美，也就是道的美，不是主體界的感性經驗，不是對象界的形狀聲色的美，是和諧統一、有無相生的辯證的美，是無法言說的至上“大美”，這樣的美自然是淡然無極，令人感受到自然之盛。

3 道的審美體悟：走向境界的審美

“大音希聲，大象無形”可以說是老子美學思想的精華，是道的審美特征。這樣的詞句，看來似有些玄學的味道，其實不然，是一種審美境界的參透。這里對美的理解已然是超越了感官體驗的基礎層面。在“希聲”、“無形”、“無名”的美的特征的基礎上，老子又提出了“妙”的美學范疇。“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（《老子·一章》）老子是站在已經看到“道”的“無”的美的基礎上，體悟到的另一層審美境界，便是“以觀其妙”。這不僅是站在“有”之上到達“無”的境界，更是到達“玄之又玄”的“無”之后體悟到的“眾妙之門”。這樣的境界自然不是一般的人所能夠體會得到的，若“下士”之人，終其一生，也未見得有機會到達如此的境界。

老子又是如何進入到理想的審美境界之中的呢？在《老子·十六章》中老子說道：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。”老子主張“致虛極，守靜篤”，認為以一種謙沖、和穆的虛靜心態，去體悟外界萬物，忘記周圍的一切存在，也忘記自身的存在，排除一切干擾，單純而不受任何主觀想法的限制去觀照一切外物，從而與外物合為一體，認識到事物最根本的本質，達到與天地合其道的境地。而這一切的前提條件就是自身要做到“滌除玄鑒”，要排除一切主觀想法和偏見，使自己的內心如同明鏡般澄明，這樣才能體悟到事物的本來面貌，進入理想的審美境界。

關于審美境界之說，歷來頗多著述，南北朝的宗炳提出審美分為“應目”、“會心”、“暢神”三種境界，當代美學家李澤厚把審美概括為“悅耳悅目”、“悅心悅意”、“悅志悅神”三個層次。從感官層面到身心層面，再到精神人格層面的審美愉快，建立在人類存在基礎上的審美體驗，最終是要達到自身和現實完善的統一，到達人類生命活動的自由境地。不可否認，老子的“大音希聲，大象無形”的“大道之美”成就了中國美學思想史上一座難以逾越的豐碑。道家哲學思想，尤其是老子的美學的思想，為中國美學思想開創了審美境界的體悟之路，其崇高至上的“大音希聲，大象無形”的“大道之美”為后來的哲學家、美學家、思想家們帶來無限美好的啟示。

參考文獻

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