加繆《西西弗斯的神話》的英雄主義

□ 鄔海波

在人類文明的前行路途中，英雄們的言行，仿佛高空的明星在指引著各個(gè)非常時(shí)期人們暗夜里的心路；英雄的出現(xiàn)，無(wú)異于在人類的蒙昧?xí)r期點(diǎn)燃了智性的光亮，照耀著人類血戰(zhàn)前行的歷史長(zhǎng)夜。

人類早期的英雄，是一些敢為天下先的杰出人才，他們吃苦在前，享樂在后，也沒有任何的特權(quán)，古希臘神話傳說(shuō)中的盜火者普羅米修斯的無(wú)畏，成就了人間，卻讓自己永遠(yuǎn)背上受苦受難的重負(fù)，在那高加索山上受著永無(wú)止境的酷刑。鐵鏈的束縛，永遠(yuǎn)不能入睡，還不能彎曲雙膝，胸脯上還釘著一顆金剛石的釘子，承受著永無(wú)止境的饑餓、風(fēng)吹、日曬。給人類帶來(lái)幸福的普羅米修斯有兩個(gè)選擇：一個(gè)選擇是向宙斯認(rèn)罪歸還火種，這樣他就能夠免除以上這些酷刑，重新享受天界的快樂；第二個(gè)選擇是拒不認(rèn)罪，也不歸還火種，繼續(xù)承受酷刑。

他選擇了第二個(gè)，于是更加激怒了宙斯，更大的酷刑又加在了普羅米修斯的身上。除了以上的種種酷刑之外，宙斯還派一只神鷹每天去啄食普羅米修斯的肝臟，但被吃掉的肝臟隨即又會(huì)長(zhǎng)出來(lái)。盡管如此，他還是沒有屈服。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年。直至一位名叫海格力斯的英雄將他解救出來(lái)為止，他一直忍受著這難以描述的痛苦和折磨。

從普羅米修斯的身上，我們看到了人類的尊嚴(yán)，也感受到了英雄崇高與博大的犧牲精神。這些英雄的出世，好像是有意違背天條，讓具有天神般的智慧降臨人間，福耶，禍耶？

敢于跟死神作對(duì)的古希臘神話中的英雄西西弗斯，他所遭受的酷刑是不停地在山頂與山腳之間推那塊巨大的石頭，在某種意義上，他比普羅米修斯所遭受的徒刑更加慘烈。

然而，對(duì)于西西弗斯的遭遇，西方存在主義哲學(xué)大師加繆在《西西弗斯的神話》一文的結(jié)尾處，是這樣論斷的：“我們總是看到他身上的重負(fù)。而西西弗斯告訴我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠，也不是沃土。這塊巨石上的每一顆粒，這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗斯才形成一個(gè)世界，他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為，西西弗斯是幸福的。”

加繆說(shuō)他是幸福的，這也未必。西西弗斯跟死神作對(duì)的同時(shí)，還貪戀紅塵世界清清的流水，以及芳草如茵的大地，這是不是個(gè)天大的錯(cuò)誤？他不服從死神的安排不想去那陰森森的幽冥世界，寧愿在塵世永無(wú)休止地推那塊巨石，做那毫無(wú)價(jià)值意義的勞動(dòng)，這是人類愚行的象征，還是另有其他有關(guān)人類的尊嚴(yán)昂揚(yáng)在其中呢？單調(diào)的重復(fù)的苦役，是不是象征著整個(gè)人類的生存的荒誕呢？

總之，是冥冥之中的命運(yùn)之神操縱了西西弗斯，無(wú)論是幽冥世界還是凡塵世間，他都沒法擺脫高高在上的神靈的控制。他無(wú)怨無(wú)悔地推巨石上下山的行為，在某種意義上，跟普羅米修斯具有相同的寓意，——為了人類的尊嚴(yán)敢于承受巨大痛苦的英雄主義精神。

世界本來(lái)就是荒誕的，加繆認(rèn)為他敢于否定諸神，敢于認(rèn)定諸神的存在也是荒誕的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切存在，在悲觀主義者的心目中，都是無(wú)意義的，就跟西西弗斯的推巨石一樣。生老病死是鐵定的規(guī)律，誰(shuí)也沒法超越，每一個(gè)人都是從最本原的嬰兒狀態(tài)長(zhǎng)大成人，然后老去又復(fù)歸于嬰兒狀態(tài)，最后還極不情愿地撒手離開這個(gè)世界。這個(gè)世界其實(shí)就是一個(gè)非常荒誕的零，圓圓的里面是空的零。人間半人半神的英雄豪杰，只可能在悲劇的氛圍中存在著。

譬如人類高揚(yáng)的男女愛情，剝開外包裝，現(xiàn)出里面最原始的情欲，還會(huì)有啥子價(jià)值意義。男女愛情的排他性就離偉大甚遠(yuǎn)，男女性愛只不過是生老病死過程中的一個(gè)很有趣的環(huán)節(jié)。當(dāng)你口口聲聲對(duì)一個(gè)人述說(shuō)忠貞的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的心是純正的，之后呢，隨著人生命運(yùn)的沉浮，那些滾燙的誓言都隨風(fēng)而去了。人與人之間互動(dòng)了什么表達(dá)了什么，也只是一時(shí)的情感驅(qū)使，剝開人性的包裝，可以說(shuō)整個(gè)世界確實(shí)是荒誕的。人之所以能夠成為偉大，正在于人能夠于這荒誕的世界里無(wú)怨無(wú)悔地服著永無(wú)休止的苦役。

耶穌基督被永遠(yuǎn)釘在十字架上受罪，跟普羅米修斯、西西弗斯的意味差不多吧，都是在替有罪的人類承受著常人無(wú)法想象的巨大痛苦。西方世界的早期英雄就是這樣的，具有自我奉獻(xiàn)犧牲的昂揚(yáng)精神。我們中國(guó)古代的大禹是英雄，孔夫子、諸葛亮是英雄，他們都有敢為天下先、知其不可為而為之的大丈夫氣概。

人類第一批英雄遠(yuǎn)去了，變成了后世文化記憶中半人半神的神話人物，隨著財(cái)富的增長(zhǎng)，人類的等級(jí)觀念也就產(chǎn)生了，集團(tuán)與集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗也越來(lái)越復(fù)雜，于是，就出現(xiàn)了有別于遠(yuǎn)古的英雄。大致是如下的類型。

有一種英雄是具有超強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的官方媒體號(hào)召大家需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的，這是帶有時(shí)代政治符號(hào)的英雄，在某些時(shí)候可以根據(jù)需要制造出一批這樣的英雄。這類英雄當(dāng)中有真有假，讓世人真假難辨。

有一種英雄是通過作弊手段自我樹立的，是那些大大狡猾的人認(rèn)準(zhǔn)了方向與利害之后恰到好處地作秀式的英雄言行，這類英雄的英雄行為是做樣子，其目的是為了謀取快速上升的名利，名為英雄，實(shí)為大奸大詐人面獸心之徒。

第三種英雄是在特定場(chǎng)合因內(nèi)在的良知良能的引發(fā)，而做出了犧牲自我成全他人的大好事，特別是在國(guó)家民族遭遇前所未有的災(zāi)難面前，這樣的英雄的英雄之舉，往往具有超強(qiáng)的精神感召力量，對(duì)于國(guó)家道德感化的良性作用是非常之大的。

還有一種英雄，是做了大好的事情而不張揚(yáng)自己的人，這一類人，外表上沒有英雄的氣度，更沒有任何英雄的豪言壯語(yǔ)。這類英雄生活在最貧困的地區(qū)，過著極度枯燥乏味的生活，他們是大地的守護(hù)者，也是歷史長(zhǎng)河流淌過程中具體人事的見證者。他們?cè)诶Ь持袥]有怨天尤人，他們承載了歷史最大量的重負(fù)。這類英雄，是那些救助了別人之后揚(yáng)長(zhǎng)而去不留下姓名的人，是那些憑著天地良心活著的普通老百姓。中華民族之所以能夠生生不息，就因?yàn)橛羞@一類英雄的廣泛存在。

英雄是一個(gè)特殊的字眼，無(wú)論怎樣的論說(shuō)與定義，英雄總得具有陽(yáng)剛之美，大氣，寬厚，隱忍，富有自我犧牲精神，絕非那些夸夸其談口若懸河的英雄人物的演講，也絕非成批制造出來(lái)的帶有時(shí)代政治符號(hào)的典型人物。

明星不是英雄，英雄也不是明星。一個(gè)將英雄當(dāng)成了明星，或把明星當(dāng)成了英雄的民族，絕不是一個(gè)太有希望太有素質(zhì)的民族。英雄之所以是英雄，在于他們始終傾注于他人生命存在的尊嚴(yán)，而不是以某種符號(hào)來(lái)達(dá)成強(qiáng)制性的向心力。英雄是不需要極力張揚(yáng)的，如果成了各大媒體極力張揚(yáng)的新聞人物，這類英雄也就成了俗不可耐的明星。明星是在演藝界、體育界成績(jī)突出具有很旺盛人氣的人物，只是技藝方面的，而非是道德行為方面的，成龍、李連杰就不是英雄，他們只是很好的藝人，如果拔高了這些藝人的道德人品，當(dāng)民眾發(fā)現(xiàn)他們?cè)谏钪胁⒎侨绱说臅r(shí)候，就有一種上當(dāng)受騙的感覺出現(xiàn)了。

每一個(gè)時(shí)代各行各業(yè)都會(huì)出現(xiàn)一批拔尖的人才，用一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，可以稱這些人為能人。作為能人，確實(shí)在相應(yīng)的行業(yè)具有榜樣的力量，也可在精神上帶動(dòng)人們昂揚(yáng)向上。能人也不能跟英雄劃等號(hào)，英雄是沒有標(biāo)簽的，英雄更沒有職稱，英雄就生活在普普通通的民間。

英雄的存在，就跟階級(jí)社會(huì)的存在一樣，是不正常的現(xiàn)象。當(dāng)人類整體的道德良知達(dá)到了一定高度的時(shí)候，就不可能有傳統(tǒng)意義上的英雄的用武之地，各行各業(yè)的人士本來(lái)就應(yīng)該謹(jǐn)守自己的職責(zé)。官員的清正廉潔是理所當(dāng)然的，為社會(huì)民眾服好務(wù)更是理所當(dāng)然的。官員們?cè)谝欢ǔ潭壬峡思悍罟苋菀拙统蔀槊癖姼杵涔炂涞碌氖论E材料，這正常嗎？

經(jīng)商的講信義，君子愛財(cái)，取之有道，不以假冒偽劣產(chǎn)品坑蒙拐騙廣大消費(fèi)者，就是好的商人。商人的謹(jǐn)守信義也是為了自己，如是才可以創(chuàng)造出屬于自己的過硬品牌，也才可以謀取更大的市場(chǎng)。諸如醫(yī)生的治病救人，教師的教書育人，警察的見義勇為，軍人的保家衛(wèi)國(guó)，老百姓的遵紀(jì)守法，這些都是很正常的，只要各自謹(jǐn)守自己的職責(zé)，肯定就不可能出現(xiàn)那么多的英雄模范人物。

當(dāng)人類真正建立起普適的道德價(jià)值體系，同時(shí)人們都能謹(jǐn)守的時(shí)候，傳統(tǒng)意義上的英雄就隨之消失，取而代之的是公民道德意識(shí)的良性循環(huán)。只要整個(gè)社會(huì)的正氣樹立起來(lái)了，并成為主旋律了，就不可能有這樣那樣的英雄需要我們天天來(lái)學(xué)習(xí)。

英雄的產(chǎn)生需要大眾非英雄的陪襯，所謂的英雄輩出，恰恰是在社會(huì)大動(dòng)蕩、人性大敗壞的時(shí)期，愚弱的大眾需要一個(gè)可以改天換地具有廣大神通的英雄的出現(xiàn)。人類的歷史總是在野蠻與文明之間螺旋式地前行著，英雄們的出現(xiàn)，一時(shí)間能夠給處于漫漫長(zhǎng)夜里的人們帶來(lái)若干未來(lái)的美好希冀；英雄們的一言一行，在期盼巴望著未來(lái)幸福的民眾眼中，都具有金光閃閃的真理的特性。所以，人類早期的英雄，都具有神靈般的大威力。

有文字記載的早期人類英雄史，浸淫著太多嗜血的成分，也有太多草菅人命的故事，處于半人半神之間的英雄往往是天下最大的暴君，也是視百姓生命為糞土的超人。

古代英雄們的互相殺伐，已經(jīng)成為了人類文明史的絕唱，許許多多的是是非非，真不可能以我們今天的價(jià)值體系與道德坐標(biāo)來(lái)衡量。當(dāng)我們已經(jīng)在科技方面取得了許多突破的時(shí)候，我們卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)生活在一座巨大的可以瞬間毀滅整個(gè)人類的核武庫(kù)上面了，我們還意外發(fā)現(xiàn)人類自身面臨的許許多多問題，已經(jīng)不是我們?nèi)祟悅鹘y(tǒng)意義上的英雄主義激情就能夠解決的了。