循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大挑戰(zhàn)*

楊青龍 伍世安

（1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)貿(mào)學(xué)院，南京 210046；2.江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，南昌 330013）

在人類社會(huì)從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史征程中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，日益受到人們的關(guān)注和重視。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是指以資源高效利用和環(huán)境友好為核心，以“減量化”（reduce）、“再利用”（reuse）、“資源化”（resources）（簡(jiǎn)稱“3R”）為原則，以“資源—生產(chǎn)—消費(fèi)—再生資源”為基本的反饋流程，以低開采、低消耗、低排放、高利用（簡(jiǎn)稱“三低一高”）為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境“共贏”的必然要求。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，提出了修正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)任務(wù)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式相比，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)導(dǎo)致從稀缺要素、人性等基本理論前提到產(chǎn)權(quán)性質(zhì)、決策機(jī)制和引導(dǎo)信號(hào)，從環(huán)境和代際成本的特征、理性范疇、資源環(huán)境的變量類型到穩(wěn)定狀態(tài)、發(fā)展目標(biāo)等，都發(fā)生了重要變化。本文的討論并非要在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下徹底否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)。在尋求循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的過程中，將循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的這些重要變化呈現(xiàn)出來，可為修正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供必要的理論準(zhǔn)備，同時(shí)也是一項(xiàng)最為基礎(chǔ)性的工作。為此，本文分如下十個(gè)方面展開敘述。

一、資源要素：從人造資本稀缺到自然資本稀缺

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)要素（也稱投入或資源）包括勞動(dòng)、資本、土地等。其中，勞動(dòng)是人們?cè)谏a(chǎn)過程中耗費(fèi)的體力和腦力的總和；資本（通常指人造資本）是人造的用于生產(chǎn)其他物品的耐用品，如機(jī)器設(shè)備、廠房、工具等；土地（通常指自然資源）則指生產(chǎn)過程中大自然的恩賜，包括狹義土地、礦藏、森林、河流等。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)用生產(chǎn)函數(shù)表達(dá)產(chǎn)出與投入之間的關(guān)系：Q=A·f （L，K，N），其中，Q是產(chǎn)出，L、K、N分別為勞動(dòng)、資本和土地投入，A是技術(shù)水平。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論往往將L和K視為決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量，A在新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中也成為內(nèi)生變量，但這些理論通常將N看作是外生變量。在上述分析視野下，人們認(rèn)為自然資源的供給是無限的，而勞動(dòng)、（人造）資本則是稀缺的。不可否認(rèn)，這種認(rèn)識(shí)在驅(qū)動(dòng)世界各國(guó)的人造資本積累及其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展時(shí)曾發(fā)揮過積極作用。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在世界各國(guó)的實(shí)踐表明，自然資本（既包括前述“自然資源”，也包括“自然環(huán)境”）的供給不是無限的，相對(duì)于人們的需求而言存在著明顯的稀缺性。從一定意義上說，正是因?yàn)樽匀毁Y本存在不足，才需要對(duì)其進(jìn)行循環(huán)利用和再生利用。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)存在生態(tài)極限和生態(tài)成本，并且隨著人造資本的稀缺性逐步被緩解，世界范圍內(nèi)卻出現(xiàn)了自然資本短缺問題。由于自然資本和人造資本之間并非替代而是互補(bǔ)關(guān)系，諸多自然資本的喪失具有不可逆性，因此，人造資本的增加不足以緩解自然資本的稀缺問題，并且如果生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化，可能導(dǎo)致自然資本的稀缺性進(jìn)一步加劇，從而成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的“瓶頸”。

顯然，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是與生態(tài)系統(tǒng)無關(guān)的孤立系統(tǒng)，割裂了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系。在這一認(rèn)識(shí)的支配下，人們普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展不存在極限，更不存在由生態(tài)系統(tǒng)所提供的自然資本的稀缺問題，這顯然有悖于發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。強(qiáng)調(diào)資源循環(huán)和再生利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以提高自然資本利用效率為目標(biāo)，是一種化解自然資本稀缺的重要手段。構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，不僅應(yīng)看到人造資本稀缺，更應(yīng)看到自然資本稀缺這一事實(shí)。這是進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新的基本前提。

二、人性假設(shè)：從“經(jīng)濟(jì)人”到“社會(huì)人”

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”作為基本的人性假設(shè)。所謂“經(jīng)濟(jì)人”，即追求自利的理性人。“經(jīng)濟(jì)人”的基本行為特征是在處理“投入-產(chǎn)出”、“成本-收益”關(guān)系時(shí)力圖求得“最小”或“最大”：即在同等產(chǎn)出（或收益）下，力求投入（或成本）最小；在投入（或成本）相同時(shí)，力求產(chǎn)出（或收益）最大。在完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)個(gè)體在“成本-收益”、“投入-產(chǎn)出”關(guān)系中理性地追求個(gè)人利益最大化的同時(shí)，受“看不見的手”的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，會(huì)無意識(shí)地促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加。這一點(diǎn)已為亞當(dāng)·斯密以來的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家反復(fù)論證。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐表明，在社會(huì)各界的倡導(dǎo)與推動(dòng)下，越來越多的企業(yè)已具有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，他們逐步認(rèn)識(shí)到，只有生產(chǎn)工序和產(chǎn)品符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)才能生存并得到市場(chǎng)的認(rèn)可，并且越符合環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，其效益越好、附加值也越高。與此同時(shí)，越來越多的消費(fèi)者逐步樹立起綠色消費(fèi)意識(shí)，以綠色環(huán)保消費(fèi)為時(shí)尚，并愿意購(gòu)買具有一定程度溢價(jià)的綠色商品。這說明，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，人性中的利他因素正在相對(duì)增長(zhǎng)，個(gè)體理性與整體理性正在趨于融合。上述事實(shí)表明，人不僅有利己的一面，也有利他的一面。正如亞當(dāng)·斯密在其倫理學(xué)名著《道德情操論》中所言：“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。 ”因此，現(xiàn)實(shí)中的人是“社會(huì)關(guān)系的總和”（馬克思語(yǔ)），是“社會(huì)人”而非“經(jīng)濟(jì)人”。概括而言，人類社會(huì)中的各種社會(huì)關(guān)系可分為利己關(guān)系和利他關(guān)系兩類，可以說，“社會(huì)人”是利己與利他的混合體。若將利己和利他視為兩種極端情形，則可按照正態(tài)分布的規(guī)律將“社會(huì)人”具體劃分為 A、B、C 三類，如圖 1所示。 其中，C 類“毫不利人專門利己者”和A類“毫不利己專門利人者”均為極端情形，大多數(shù)人表現(xiàn)為B類，是兼顧利己和利他的人。并且即使在C類人群中，隨著福利水平的改善和提升，其價(jià)值取向也會(huì)逐步發(fā)生變化。心理學(xué)和哲學(xué)研究已經(jīng)表明了這一點(diǎn)。在心理學(xué)中，按照馬斯洛的需要層次理論，人的需要可分為生理的需要、安全的需要、社會(huì)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在哲學(xué)領(lǐng)域，按照馮友蘭先生的看法，人的境界由低到高依次經(jīng)歷自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。也就是說，當(dāng)?shù)图?jí)需要層次被滿足之后，人們會(huì)追求更高的需要層次，進(jìn)而逐步提高道德情操。

圖1 “社會(huì)人”的人群概率分布

由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將極少數(shù)C類人群的自利追求理解為全人類的普遍追求，將人的境界止步于功利境界，這有悖于基本的人類社會(huì)進(jìn)步的歷史和演化邏輯，更難以解釋循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下一些企業(yè)和消費(fèi)者的利他傾向。正因如此，構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，應(yīng)對(duì)人性假設(shè)由新古典世界中的“經(jīng)濟(jì)人”拓展為現(xiàn)實(shí)世界中的“社會(huì)人”。

三、產(chǎn)權(quán)性質(zhì)：從私人產(chǎn)權(quán)到公共產(chǎn)權(quán)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)基于“經(jīng)濟(jì)人”的基本假設(shè)，認(rèn)為私人產(chǎn)權(quán)制度是唯一能夠與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的產(chǎn)權(quán)制度，而將其他產(chǎn)權(quán)制度排斥在外。更有甚者，認(rèn)為只有私人產(chǎn)權(quán)才是真正的產(chǎn)權(quán)，社團(tuán)產(chǎn)權(quán)、集體產(chǎn)權(quán)等公共產(chǎn)權(quán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下沒有任何存在的必要性。

要促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展，離不開對(duì)自然資源和自然環(huán)境的探討，而它們均為典型的公共品，《中華人民共和國(guó)憲法》明文規(guī)定它們屬于國(guó)家或集體所有。而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究對(duì)象主要集中于私人產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，依據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路設(shè)計(jì)的政策方案往往難以實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下資源環(huán)境的有效配置。因此，資源環(huán)境的公共產(chǎn)權(quán)以及相應(yīng)的控制權(quán)和收益權(quán)在各級(jí)政府之間如何分解，相應(yīng)的責(zé)權(quán)利關(guān)系如何匹配，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)所面臨的新課題。其實(shí)，私人產(chǎn)權(quán)制度并非唯一能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的產(chǎn)權(quán)制度。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)的發(fā)展變遷過程中，自人類社會(huì)有史以來，人們就采取了私人產(chǎn)權(quán)、社團(tuán)產(chǎn)權(quán)和集體產(chǎn)權(quán)等三種產(chǎn)權(quán)制度，并相應(yīng)形成了價(jià)格、收費(fèi)和稅收等三種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和運(yùn)作方式，對(duì)人類消費(fèi)過程中所需要的三種物品——私人品、準(zhǔn)公共品和公共品，進(jìn)行資源的有效配置和利用，以最大程度地滿足人們的各種需要，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化。。 也就是說，私人產(chǎn)權(quán)制度、社團(tuán)產(chǎn)權(quán)制度和集體產(chǎn)權(quán)制度等三種產(chǎn)權(quán)制度在有史以來的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中是共存的，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)形態(tài)中也不例外，純粹依靠單一產(chǎn)權(quán)制度運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。因此，考慮到資源環(huán)境的公共產(chǎn)權(quán)屬性，在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中應(yīng)綜合運(yùn)用各種產(chǎn)權(quán)制度，并格外重視公共產(chǎn)權(quán)制度的重要作用，在政策選擇過程中應(yīng)同時(shí)借助于價(jià)格、收費(fèi)、稅收等多種手段促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

由此可見，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)有悖于當(dāng)今世界各國(guó)實(shí)行“混合經(jīng)濟(jì)”的客觀現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)，基于私人產(chǎn)權(quán)分析的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也無力解決公共資源環(huán)境的有效配置問題。在構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，對(duì)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)必須從私人產(chǎn)權(quán)拓展到集體產(chǎn)權(quán)、社團(tuán)產(chǎn)權(quán)等公共產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域，為采取包括市場(chǎng)方式、干預(yù)方式及二者的某種組合在內(nèi)的多種手段有效配置資源環(huán)境奠定基礎(chǔ)。

四、決策機(jī)制：從個(gè)人偏好到制度選擇

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析從消費(fèi)者、生產(chǎn)者的行為入手，通過描繪消費(fèi)者基于效用最大化的需求曲線、生產(chǎn)者基于利潤(rùn)最大化的供給曲線，構(gòu)造了系統(tǒng)而“完美”的市場(chǎng)理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，基于個(gè)人偏好的行為選擇將引導(dǎo)資源實(shí)現(xiàn)有效配置，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整體最優(yōu)和帕累托效率。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)講究資源的循環(huán)和高效利用，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建，離不開對(duì)資源環(huán)境在投入、生產(chǎn)、流通、回收等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)的分析。但是，當(dāng)將基于個(gè)人偏好的市場(chǎng)理論拓展到資源環(huán)境領(lǐng)域時(shí)，在資源配置過程中會(huì)出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”，即單純依靠消費(fèi)者基于個(gè)人效用最大化的消費(fèi)理念、生產(chǎn)者基于利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)理念，難以實(shí)現(xiàn)包括資源環(huán)境在內(nèi)的稀缺要素的有效配置。例如，在消費(fèi)過程中，部分消費(fèi)者基于成本-效用對(duì)比分析，可能更多地購(gòu)買方便、廉價(jià)但并不環(huán)保的一些產(chǎn)品，如一次性碗筷、方便塑料袋等；在生產(chǎn)過程中，部分生產(chǎn)者基于成本-收益對(duì)比分析，可能更多地使用私人成本低廉但社會(huì)成本巨大的生產(chǎn)方式，如少安裝或不安裝污染處理設(shè)備、環(huán)境保護(hù)設(shè)施等。消費(fèi)者和生產(chǎn)者的自利行為容易導(dǎo)致循環(huán)經(jīng)濟(jì)下的資源環(huán)境難以真正實(shí)現(xiàn)循環(huán)和高效利用。在構(gòu)造循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，或許我們不能簡(jiǎn)單埋怨人性具有貪婪和自利的一面，更應(yīng)考慮的是，如何設(shè)計(jì)和選擇一種制度，使得在新的制度安排下，人們基于個(gè)人偏好而做出的選擇，既能實(shí)現(xiàn)自身的利益最大化，也能保護(hù)資源環(huán)境，在微觀上實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者和生產(chǎn)者的個(gè)人利益，并使其個(gè)人收益率接近社會(huì)收益率，在宏觀上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，最終促使循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制在新的制度下得以生成。

按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，若僅僅重視資源配置過程中個(gè)人偏好的作用，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下將難以實(shí)現(xiàn)資源的有效配置。因此，必須形成對(duì)參與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)主體具有強(qiáng)大約束力與較好激勵(lì)效果的制度安排，方能為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展提供制度保障。構(gòu)造循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，不能無視這一條件的變化。

五、引導(dǎo)信號(hào)：從價(jià)格信號(hào)到數(shù)量信號(hào)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”不僅以利己為目標(biāo)，而且是一個(gè)全知全能的、完全理性的人，總能及時(shí)獲取并處理所有與實(shí)現(xiàn)其利益有關(guān)的信息，不存在任何形式的信息不充分或信息不對(duì)稱。在這些設(shè)定下，價(jià)格信號(hào)可凝聚市場(chǎng)的所有信息，經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行單靠?jī)r(jià)格信號(hào)和價(jià)格機(jī)制就足夠了。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)表明，其有效運(yùn)行過程中存在一系列物量化的閾值。比如，循環(huán)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)“3R”原則——“減量化”、“再利用”和“資源化”。按照《中華人民共和國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》的解釋，減量化是“在生產(chǎn)、流通和消費(fèi)等過程中減少資源消耗和廢物產(chǎn)生”，再利用是“將廢物直接作為產(chǎn)品或者經(jīng)修復(fù)、翻新、再制造后繼續(xù)作為產(chǎn)品使用，或者將廢物的全部或者部分作為其他產(chǎn)品的部件予以使用”，資源化是“將廢物直接作為原料進(jìn)行利用或者對(duì)廢物進(jìn)行再生利用”。根據(jù)上述界定不難發(fā)現(xiàn)，“3R”原則均是數(shù)量信號(hào)的具體體現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著“循環(huán)經(jīng)濟(jì)閾值”（保證資源環(huán)境后代價(jià)值不貶值的前提下當(dāng)代人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的邊界），確立該閾值有三條原則：“使用可再生資源的速度不超過其可再生速度”，“使用不可再生資源的速度不超過其可再生替代物的開發(fā)速度”，“污染物的排放速度不超過環(huán)境的自凈容量”。由于存在“循環(huán)經(jīng)濟(jì)閾值”這一底線，控制可再生與不可再生資源的使用速度、控制污染物的排放速度不僅需要依靠?jī)r(jià)格信號(hào)和經(jīng)濟(jì)激勵(lì)，更需要數(shù)量信號(hào)和數(shù)量調(diào)節(jié)。況且，在人類社會(huì)發(fā)展中，有如下基本事實(shí)不容否認(rèn)：全球溫度上升6℃，人類就要?dú)纾槐Ｕ系厍蛘０l(fā)展的二氧化碳濃度不能超過350ppm；人類的生態(tài)足跡不能超過地球的生態(tài)承載力。歸根結(jié)底，由于資源環(huán)境的使用存在著數(shù)量上的物理極限和生態(tài)閾值，單靠?jī)r(jià)格機(jī)制和替代品的開發(fā)難以真正實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境的循環(huán)利用，數(shù)量信號(hào)還必須與之配合共同發(fā)揮作用，畢竟“人類只有一個(gè)地球”。

因此，單靠傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所言的價(jià)格信號(hào)和價(jià)格機(jī)制，難以實(shí)現(xiàn)個(gè)體理性與集體理性相容。事實(shí)上，非均衡學(xué)派的研究早已表明，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行既需要價(jià)格信號(hào)和價(jià)格調(diào)節(jié)，也有賴于數(shù)量信號(hào)和數(shù)量調(diào)節(jié)，即實(shí)行配額管理。。具體而言，在價(jià)格機(jī)制發(fā)揮作用的基礎(chǔ)上，可根據(jù)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)閾值”，對(duì)資源使用、污染物排放等設(shè)置配額，并允許配額在不同主體之間進(jìn)行流轉(zhuǎn)以調(diào)劑余缺。唯有如此，方能讓循環(huán)經(jīng)濟(jì)在價(jià)格杠桿和數(shù)量杠桿共同發(fā)揮作用的前提下真正“循環(huán)”起來。構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，不能無視上述事實(shí)。

六、環(huán)境和代際成本：從外部成本到內(nèi)部成本

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，成本有私人成本和社會(huì)成本之分，收益有私人收益和社會(huì)收益之分。當(dāng)私人成本與社會(huì)成本或私人收益與社會(huì)收益不一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生外部性問題。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，由于技術(shù)或經(jīng)濟(jì)方面的原因，上述外部性不能被貨幣化進(jìn)而難以被價(jià)格化，因此其不可能被市場(chǎng)內(nèi)在化，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”。就成本而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析將環(huán)境成本、代際成本等視為外部成本，割裂了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。事實(shí)上，大自然在制造土壤，參與氮循環(huán)、碳循環(huán)和水循環(huán)等方面的功能均具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻將其稱為“外部因素”，從而把維持人類生存的真實(shí)世界外在化了。因此，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無力解決循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍面臨的個(gè)體理性與集體理性之間的沖突、短期理性與長(zhǎng)期理性之間的矛盾等問題，進(jìn)而在其指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐中往往難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)要正常順利運(yùn)行，要求扭轉(zhuǎn)“資源環(huán)境低價(jià)或無價(jià)”的傳統(tǒng)觀念，努力實(shí)行“污染者付費(fèi)、利用者補(bǔ)償、開發(fā)者保護(hù)、破壞者恢復(fù)”的原則，進(jìn)而逐步建立健全資源環(huán)境有償使用制度，通過明確相應(yīng)的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，盡可能實(shí)現(xiàn)負(fù)外部性的內(nèi)在化。其中，世界各國(guó)為推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外部性而采取的一系列措施，如收費(fèi)、征稅、補(bǔ)貼、罰款、基金、押金、政府綠色采購(gòu)、環(huán)境能效標(biāo)識(shí)、排污權(quán)交易、生產(chǎn)者責(zé)任延伸等，正是將外部性內(nèi)在化的具體體現(xiàn)，這些措施的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)體理性與集體理性的相容、短期理性與長(zhǎng)期理性的統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從時(shí)空層面修正和拓展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素觀和成本觀。從空間上看，作為全球公共品的生態(tài)環(huán)境日益成為一種重要要素，使用或耗費(fèi)它的代價(jià)構(gòu)成了環(huán)境成本；從時(shí)間上看，作為代際公共品的“可持續(xù)發(fā)展”日益成為另一種重要要素，使用或耗費(fèi)它的代價(jià)構(gòu)成了代際成本。一旦將生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展內(nèi)化到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，環(huán)境成本和代際成本便成為循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的內(nèi)部成本。也只有如此，方能實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)。

若按照傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路，將環(huán)境成本、代際成本等成本視為外部成本，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將面臨個(gè)體理性與集體理性的沖突、短期理性與長(zhǎng)期理性的矛盾。為化解這些沖突或矛盾，必須將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義下的生態(tài)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展等“外部因素”視為“內(nèi)部因素”，將環(huán)境成本、代際成本等外部成本內(nèi)在化，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

七、理性范疇：從個(gè)體理性到集體理性

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野下，通常不考慮資源環(huán)境等自然資本的稀缺。在完備的商品和要素市場(chǎng)體系下，人們基于個(gè)體理性的決策會(huì)無意識(shí)地實(shí)現(xiàn)集體理性，即個(gè)體追求自身利益的過程中，會(huì)無意識(shí)地促進(jìn)社會(huì)整體財(cái)富的增加。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為個(gè)體理性與集體理性是相容的。

在循環(huán)經(jīng)濟(jì)分析中，須在傳統(tǒng)的勞動(dòng)、（人造）資本等要素基礎(chǔ)上納入資源環(huán)境等自然資本，由于這些自然資本在產(chǎn)權(quán)上的公有性，不存在完備的基于私人產(chǎn)權(quán)的資源環(huán)境市場(chǎng)，基于個(gè)體理性的決策往往會(huì)導(dǎo)致資源環(huán)境的過度使用，進(jìn)而出現(xiàn)環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)平衡破壞、資源環(huán)境利用的可持續(xù)性減弱等不良現(xiàn)象，使循環(huán)經(jīng)濟(jì)難以真正“循環(huán)”起來。從實(shí)踐層面看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而需要充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，但諸多資源環(huán)境本身具有（部分或全部的）消費(fèi)的非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性且在技術(shù)上難以分割，并且循環(huán)經(jīng)濟(jì)方案的設(shè)計(jì)還必須服從于可持續(xù)發(fā)展原則（不僅要考慮當(dāng)代人的福利，而且還要考慮后代人的福利），僅靠基于個(gè)體理性的市場(chǎng)機(jī)制可能無法有效解決上述問題。比如，美國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)的基于“小政府、大市場(chǎng)”資源環(huán)境產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)方案就廣受批評(píng)。在這一現(xiàn)實(shí)面前，政府須承擔(dān)更多責(zé)任，同時(shí)為當(dāng)代人和后代人作“代理人”，在當(dāng)代履行管理和分配資源環(huán)境的職責(zé)，對(duì)后代保證資源環(huán)境在代際的良性循環(huán)和公平分配。考慮到資源環(huán)境的公共屬性，應(yīng)以政府為代理人，通過各種稅費(fèi)、罰金手段，外加各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在具體手段和措施的作用下基于成本-收益預(yù)期的各自決策，可能可以較好地實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)所要求的“集體理性”。在這一理念的指導(dǎo)下，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策設(shè)計(jì)，可以既有政府的干預(yù)，也通過市場(chǎng)方式發(fā)揮經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)體理性，從某種意義上看，是“干預(yù)”手段和“市場(chǎng)”手段有機(jī)結(jié)合而成的“廣義價(jià)格”手段。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）基于方法論個(gè)體主義，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性在引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)集體理性方面的意義，無力解決循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多個(gè)體理性與集體理性之間的沖突和矛盾。事實(shí)上，正如當(dāng)代博弈論的“囚犯困境”模型所表明的，現(xiàn)實(shí)中由于各種主客觀原因，個(gè)體理性與集體理性往往是不相容的，當(dāng)個(gè)人出于自利的考慮并基于個(gè)體理性作出決策時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致集體非理性。如果說傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為可通過市場(chǎng)機(jī)制來實(shí)現(xiàn)個(gè)體理性與集體理性的相容，那么在循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下，考慮到資源環(huán)境的公共產(chǎn)權(quán)性質(zhì)，開始就要基于個(gè)體理性與集體理性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)使用市場(chǎng)方法和干預(yù)方法，實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境使用的“集體理性”，從而使循環(huán)經(jīng)濟(jì)得以順利運(yùn)行。

八、資源環(huán)境：從外生變量到內(nèi)生變量

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以預(yù)算和成本約束為行為前提，以資本作為 “第一推動(dòng)力”，若沒有一定的購(gòu)買力，就難以形成對(duì)商品和要素的有效需求，從而難以實(shí)現(xiàn)有效的經(jīng)濟(jì)循環(huán)，進(jìn)而會(huì)阻礙社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論分析中也強(qiáng)調(diào)資源稀缺性，并以此為前提構(gòu)造了“生產(chǎn)可能性曲線”作為約束條件，但在實(shí)踐中卻認(rèn)為，通過技術(shù)進(jìn)步和價(jià)格上漲，一方面會(huì)促使人們研發(fā)替代資源，另一方面會(huì)導(dǎo)致對(duì)資源環(huán)境的需求下降，這兩方面的效應(yīng)造成的結(jié)果是永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)資源環(huán)境的稀缺和枯竭。因此，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式中，資源環(huán)境只是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的外生變量，自然資源的供給能力、自然環(huán)境對(duì)廢棄物的凈化和吸納能力都沒有極限，它們總能滿足經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的需要，并且經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的污染物和廢棄物也能被環(huán)境凈化或吸納。

在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的視野下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了兩個(gè)重要事實(shí)：其一，個(gè)別資源的可替代性并非等同于一切資源的可替代性，畢竟人類只有一個(gè)地球；其二，技術(shù)進(jìn)步本身也存在自然法則極限（譬如“熱力學(xué)極限”），技術(shù)進(jìn)步和資源的可替代性都不可能超越自然法則極限。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更是表明，資源環(huán)境既為人類的生產(chǎn)活動(dòng)提供自然資源，也為人類活動(dòng)產(chǎn)生的廢棄物提供排放場(chǎng)所，資源環(huán)境是人類經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在之根，是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)生變量而非外生變量。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人類文明的變遷，日益衰減的自然資本已逐步成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。在人類走向生態(tài)文明的進(jìn)程中，“資源維護(hù)”位居人類四種基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）之首，既要將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在地納入經(jīng)濟(jì)研究，也要把人類經(jīng)濟(jì)嵌入自然生態(tài)系統(tǒng)之中。因此，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下，一旦將資源環(huán)境納入內(nèi)生變量范疇，其價(jià)格就不僅要反映經(jīng)濟(jì)主體之間的利益均衡，而且要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，并以此為基礎(chǔ)平衡個(gè)體利益與整體利益的矛盾、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的沖突。顯然，要化解這些矛盾或沖突，基于循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改造就成為了一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)任務(wù)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境是外生變量，若秉承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理念，將難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，也難以實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境的循環(huán)和再生利用，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)。構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，必須真正將資源環(huán)境納入內(nèi)生變量范疇加以處理。

九、穩(wěn)定狀態(tài)：從“均衡”到“恒態(tài)”

均衡（equilibrium）是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大理論內(nèi)核之一，傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過引入商品和要素的供求函數(shù)，強(qiáng)調(diào)商品和要素市場(chǎng)的均衡分析，認(rèn)為均衡狀態(tài)下的市場(chǎng)可實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托效率；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通過分析儲(chǔ)蓄、投資、技術(shù)、增長(zhǎng)率等變量，指明了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的均衡狀態(tài)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則詳細(xì)探究制度需求、制度供給下的制度均衡，尋求制度變遷的動(dòng)力機(jī)制。無論微、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，都將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的擴(kuò)張視為無界的，都認(rèn)為技術(shù)進(jìn)步和價(jià)格機(jī)制的作用將使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不會(huì)受到來自人口、資源、環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)。

然而，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的背景下，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的擴(kuò)張會(huì)受到來自生態(tài)系統(tǒng)的約束且存在生態(tài)環(huán)境方面的代價(jià)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)在給定的生態(tài)約束條件下進(jìn)行且存在生態(tài)閾值，一旦超越生態(tài)閾值，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)將不可持續(xù)。在此意義上，強(qiáng)調(diào)資源環(huán)境價(jià)值的循環(huán)經(jīng)濟(jì)分析，必須重新審視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡觀并進(jìn)行必要調(diào)整。也即，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)構(gòu)建，仍強(qiáng)調(diào)循環(huán)經(jīng)濟(jì)條件下的供給和需求分析，但在供求基礎(chǔ)上形成的不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義下的 “均衡”，而是一種新的穩(wěn)定狀態(tài)——“恒態(tài)”（steady state）。 所謂“恒態(tài)”，意指“通過低水平且相等的人口出生率和死亡率使人口維持在某個(gè)合理的常數(shù)，同時(shí)通過低水平且相等的物質(zhì)資本生產(chǎn)率和折舊率來支撐恒定的、足夠的人造物質(zhì)財(cái)富存量，從而使人類的累計(jì)生命和物質(zhì)資本存量的持久利用最大化”。顯然，在人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展過程中所形成的“恒態(tài)”是一種超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“均衡”概念的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定狀態(tài)。人們提出“恒態(tài)經(jīng)濟(jì)”這一理念，最終是為了實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、增進(jìn)人類的總體福利水平。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)處于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所言的均衡狀態(tài)時(shí)，未必能實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境的持續(xù)有效利用，從而難以實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境在代內(nèi)和代際的有效配置。因此，傳統(tǒng)的均衡觀難以適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，從而需要以“恒態(tài)”作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的穩(wěn)定狀態(tài)。一句話，從“均衡”到“恒態(tài)”，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一大修正。

十、發(fā)展目標(biāo)：從增長(zhǎng)到福利

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將基本分析范圍局限于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，其基本目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的產(chǎn)出最大化或投入最小化。為此，傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)往往脫離生態(tài)系統(tǒng)而相對(duì)獨(dú)立地分析商品、供給、需求、利潤(rùn)、效用等諸多經(jīng)濟(jì)變量；傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則常常在缺失自然賬戶的條件下相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算，并以此為基礎(chǔ)計(jì)算經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度。

在循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。基于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的耦合，循環(huán)經(jīng)濟(jì)追求的終極目標(biāo)是國(guó)民福利最大化而非單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其中，國(guó)民福利可涵蓋物質(zhì)福利、精神福利、公共福利、環(huán)境福利等四個(gè)方面。具體而言，這種福利在微觀上表現(xiàn)為保障公平、追求幸福、提供民主參與決策機(jī)會(huì)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能、維持良好的社會(huì)關(guān)系、保持生態(tài)平衡等；在宏觀層面表現(xiàn)為保障穩(wěn)定與安全、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等。也正因如此，聯(lián)合國(guó)于2003年提出了環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合核算體系（UNSEEA），按照這一體系提供的測(cè)算方法，環(huán)境調(diào)整后的國(guó)內(nèi)凈產(chǎn)值=國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值-（人造資本折舊+自然資本折舊）。此外，還有一些學(xué)者分別設(shè)計(jì)了綠色GDP、真實(shí)進(jìn)步指數(shù)、人類發(fā)展指數(shù)、可持續(xù)經(jīng)濟(jì)福利指數(shù)等，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)核算體系的不足，從而反映生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類社會(huì)的福利貢獻(xiàn)。這些指標(biāo)、指數(shù)的出現(xiàn)足以說明，基于生態(tài)系統(tǒng)的福利所得也是國(guó)民福利不可或缺的一部分，循環(huán)經(jīng)濟(jì)要順利發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)必須進(jìn)行調(diào)整與優(yōu)化。

顯然，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離生態(tài)系統(tǒng)以及在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中不反映資源環(huán)境價(jià)值的基本傾向，難以滿足循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，更難以實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)意義下包括物質(zhì)福利、精神福利、公共福利、環(huán)境福利等在內(nèi)的國(guó)民福利最大化。人類發(fā)展追求的目標(biāo)應(yīng)該是整體福利最大化，而非單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)背景下的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)資源環(huán)境的真實(shí)價(jià)值，并以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出具體的政策措施，以促進(jìn)人類福利增長(zhǎng)。從“增長(zhǎng)”到“福利”的目標(biāo)導(dǎo)向轉(zhuǎn)換，是循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大拓展。

全文分析表明，循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了上述十大挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)決定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可能完全照搬傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。然而，唯物辯證法的基本原理表明，對(duì)立中往往蘊(yùn)含著統(tǒng)一的可能性。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展并不能徹底否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)手段講究激勵(lì)與約束并重、個(gè)體理性與集體理性相容，這些理念在解決諸多循環(huán)經(jīng)濟(jì)問題時(shí)仍可發(fā)揮重要的“經(jīng)濟(jì)杠桿”作用。更為重要的是，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的產(chǎn)權(quán)明晰的基本前提和供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制等三大機(jī)制仍可在循環(huán)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中起到重要作用。在此基礎(chǔ)上可以說，“循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種既利用市場(chǎng)又超越市場(chǎng)、既能增進(jìn)財(cái)富又能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的新型發(fā)展模式”。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)既不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的替代（“替代論”），也不能完全被納入傳統(tǒng)意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（“兼容論”），從一定意義上說，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“綠色化”，可被嵌入修正后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系。

注釋：

（1）為化解這一難題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們給出了兩種思路：其一，進(jìn)一步發(fā)揮市場(chǎng)的作用。也即：不否定人類的個(gè)體理性，而是通過重新進(jìn)行機(jī)制設(shè)計(jì)，使人們?cè)谛碌臋C(jī)制下追求自身利益的過程中，實(shí)現(xiàn)集體利益。其二，引入政府干預(yù)。也即：認(rèn)為資源環(huán)境是“市場(chǎng)失靈”的領(lǐng)域，政府應(yīng)通過征收稅費(fèi)、（下轉(zhuǎn)第92頁(yè)）罰金等手段，調(diào)整人們的成本和收益預(yù)期，讓人們主動(dòng)適應(yīng)集體理性。顯然，從方法論層面看，這是兩種不同的解決問題的思路：前者的思路是從個(gè)體理性到集體理性，屬“市場(chǎng)”方法；后者是直接通過干預(yù)實(shí)現(xiàn)集體理性，屬“干預(yù)”方法。現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行需要“市場(chǎng)”，也需要“干預(yù)”，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同樣如此。

（2）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的另外兩大理論內(nèi)核分別是：穩(wěn)定性偏好和理性選擇。