內容優勢：中國特色“大德育”格局*

中國特色“大德育”格局生動地詮釋了中國智慧與博大精深的文化傳統，準確地反映了中國現代政治與革命實踐之間的緊密關系，清晰地呈現了當代中國社會發展與時代變革的軌跡?！按蟮掠备窬謨热蒹w系的構成，是中國社會發展與時代變革的教育表現與迫切需要。

大德育；格局；優勢

王小飛，中國教育科學研究院科研管理處副處長，副研究員

近年來，伴隨著中國經濟的快速發展，中國綜合國力的不斷提升，中國教育的國際影響力受到極大關注。在國際教育學術界，對中國大德育進行解讀的呼聲與嘗試，也在如火如荼地展開。但在此項工作中，中國或西方的德育理論工作者最苦惱的，莫過于對中國“大德育”這一詞匯的翻譯。由于中外學者不同德育理念的客觀差異或分歧，最終對此達成的初步默契是以漢語拼音的“DEYU”替而代之。表面上看，這似乎只是一個純粹意義上的語言學問題，但實質上反映的是國外研究者對中國特色大德育觀的初步理解，更反映了對中國教育發展崛起及其價值觀特色優勢的部分認同。中國特色的德育內容體系是“大德育”格局的特點之一

一、“大德育”格局是中國智慧與

文化傳統的教育注解

毋庸置疑，中國智慧所提供的“天人合一”的宇宙觀，向來強調萬事萬物之間的和諧。中國古代的學說之所以令西方人心馳神往，也主要是源于他們與自然、生活之間的這種親密融通關系，儒家和較早的道家及佛家，也較好地繼承和融合了這一傳統，并均以此作為各自“育人”之本。雖然我們還無法就此確定這或許就是中國大德育之“大”的準確根源，但至少是醞釀中國大德育格局產生的文化影響與環境。

隨著對生活的認識逐漸擺脫蒙昧，古代中國逐步從神化階段進入羿、鯀、禹、黃帝等英雄時代。古典教化中的神靈慢慢地被英雄所替代，開始“傳達當時倫理生活的基本方面”，同時也傳遞教育者對當時生活的價值思考，這種思考還沒有界限之分或學科之分?！罢缫駹枺↗aeger）所言，在古代沒有‘純文學’、‘純倫理哲學’等等的細密分工，一切智慧皆混沌不分”。[1]教育即大德育承載了當時的社會意識教化的基本使命，實現了全部生活、社會實踐的價值傳遞。

中國古典德育內容傳遞的主要媒介是文學色彩濃厚的敘事性文本。文本記載的是時代對神或英雄的價值崇拜的歷史過程，也適時總結了社會人倫關系的規則、準則，成為了當時德育的主要內容。文本在內容處理的方式或結構上，明顯表現出德育的目的與方式。比如主要德育典籍“四書五經”對內容的處理路徑是：先對生活或自然中存在的現象進行本真地敘述或描摹，后引申到德育的對象或目標上去。例如，《詩經》中的敘事方式“賦、比、興”，在當代更多地是被看做文學角度的，但實際上從大德育角度看，應該是一種效果不錯的教育方式：《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰、《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人等[2]。

早期中國德育內容的處理方式雖然是詩意化、文學化的，但寓敘事于自然或生活的真實敘述或描寫中，自然而真切且富有教化力，反映了中國古代文化特有的以血親倫理去想象和處理“天”與“人”之間關系的樸素的德育觀，這種觀念或者也是所謂“天人合一”在教育領域中的反映，影響了之后數千年的中國社會。中國古典德育的內容，從多方面表現了那個時代豐富多彩的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其鮮明生動的現實性，區別于其他民族的早期德育。這種從形式到內容的“多”與“廣”，不可能不謂之“大”，但“大”并不意味著“雜亂無章”和“枯燥乏味”。

二、“大德育”格局的形成是中國政治與革命實踐緊密關聯的真實體現

“大德育”準確反映了特定歷史時期中國政治教育與革命實踐之間的緊密關系，也成為推動中國革命勝利的有力武器。新中國成立以來的中國學校德育，主要由以《政治》《思想政治》或《思想品德》等課程為主構成的德育體系呈現，這一傳統源于根據地及解放區時期。思想政治課的主要起源是中國共產黨在長期革命斗爭中，對黨員和群眾進行政治教育的經驗總結和篩選，這種德育在前期主要集中于政治教育，而后期則逐漸轉向以思想政治教育、道德教育、法制教育及心理教育等于一體的綜合性或廣義的大道德和價值觀教育。相應地，從小學一直開設到大學階段的大德育課程體系也逐步建立，只是在不同的階段，課程開設的形式有所不同。

在中國共產黨早期革命斗爭與實踐中，根據地、解放區根據當時革命的中心任務和戰爭需要，確立了以思想政治為主的德育形式，并編寫了相應的教材。德育內容主要由“故事、問答、對比、歌謠、韻文、順口溜等構成，教材文字通俗易懂，有的能貼近生活，符合學生的認知水平，有的還配上插圖，形象生動。思想政治教育同時滲透到其他學科，尤其是實踐活動中，如“生產勞動、兒童團活動（站崗放哨、小先生教成人識字、擁軍優屬）等”。[3]這種德育，一方面順應了現實的需求，一方面使用了以受教育者為本的德育方法，受到當時工農群眾發自內心的歡迎。

誠然，這些內容雖然存在一定的“‘政治口號化’‘對兒童要求過高’‘反映兒童社會生活的內容太少’等弊端，且在戰爭環境下內容上也有對禮儀等文明行為習慣即所謂私德不夠重視”[3]等缺陷，但在特定的歷史時期，這種將德育與政治教育結合的做法，反映了革命斗爭的實際需求和時代特征，不僅成功地宣傳了政治主張，吸引和鞏固了革命所需要的統一戰線，有力地促進了革命成功。這種教育形式和內容基本奠定了20世紀中葉新中國成立后以馬克思主義理論為主要基礎和特征的思想政治教育學科體系的建立，標志著區別于舊時代的新的科學德育的誕生，以及以生產、生活實踐為主要理論基礎和方向的、嶄新的“大德育”內容的逐步形成。

三、“大德育”格局是中國社會發展與時代變革的教育表現

新中國成立特別是改革開放以來，中國社會經歷了多次重大變革和轉型，這一變化也具體地表現在了教育領域，德育學科的內容演變更為劇烈和明顯，但其大德育的特征卻始終很明確。從所確立的教學目標來看，我國小學圍繞思想品德課初步建構了大德育課程內容，而到中學階段，以思想政治或思想品德課中心的內容開始大大超出狹義的道德教育范疇，屬于真正意義上的廣義“德育課”。中國當代大德育內容的演變，大體經歷了這樣幾個階段。

第一個時期：政治學科階段。以政治思想、理論與體制教育為主的大德育準學科化階段，表現了新中國建立時期鞏固政權的現實需求，是目前大德育格局的奠基時期。這是新中國建立以后一段時期內中國德育內容的主體。除了早期特殊階段的需要以外，在某種程度上，無形中也受到了中國傳統德育的政治觀及其教化觀的影響。主要內容從教材上看分為兩種：一種是經過重新概括、編輯和整理的專門的、學科化的思想政治學科內容，如：《政治》《做革命接班人》《中國革命和中國共產黨》《我國社會主義革命和建設》《思想政治》（早期）或時事政治等；另一種是直接選取經典理論家的原著（選讀）作為文本，如《毛澤東著作選讀》《實踐論》《矛盾論》《人的正確思想從哪里來的》《正確處理人民內部矛盾的問題》《論人民民主專政》及《共產黨宣言》《共青團的任務》《哥達綱領批判《反杜林論》《國家與革命》等。這種典籍化的政治內容，大都是在學校教育體制受到比較大的沖擊和影響時比較突出的德育內容。

第二個時期：思想政治學科階段。大德育內容的初步形成或學科化階段，表現了我國社會主義建設事業發展步入正軌，并走入新的社會全面發展與改革階段。這一階段國家社會的主要任務已非政治，這種社會現實的多樣化要求反映在德育領域，增加了德育的內容成分。在初中至高中階段，這一內容增加的變化最為明顯：社會教育、公民教育、心理健康教育、法制教育、經濟教育、文化教育等逐漸融入德育；教材文本中不斷出現《社會發展簡史》《法律》《心理健康》《公民》《經濟常識》及基本國情學習等新面目。雖然在一段時期內該學科的考試評價中仍將其統稱為“政治”，但其內容已明顯廣于狹義的“政治學”。不過，該階段德育學科形態仍然是相對獨立設置或各自割裂的，內容之“大”僅體現在數量方面。因而我們說，這一階段的“大德育”格局的內容體系仍處于初步形成階段。

第三個時期：“大德育”格局的內容體系正式建立階段。隨著社會主義市場經濟體系的建立和改革的不斷深入，社會價值的多元化成為不可避免的趨勢。德育要盡快適應并體現這種價值多元的現實與訴求，就必須構建以社會主義核心價值體系為主體的新的德育內容體系。實際上，專門的或狹義的道德或價值觀教育內容及其教材體系，早在1960年代前后就已短暫出現或使用過，如全國范圍使用的《道德品質教育》，上海市在1980年代初期的道德課（實驗）等。由于我國社會政治生態的發展與改革開放時代的到來，這種狹義的德育逐漸整合了上述兩類內容體系中的一些構成，構建起了以思想政治和思想品德為核心，有機整合社會、經濟、公民、心理、法制、國情等部分內容的新的綜合的、廣義的德育內容體系。這一綜合的、廣義的德育內容體系在當前教材中的處理方式是，在低年級階段，以小學階段的《品德與生活》《品德與社會》為主，偏重“道德的或心理健康教育”，從初中及中高年級開始，逐漸轉向法律及政治、經濟等國情方面的教育。

進入21世紀以后，隨著新一輪課程改革及新的《課程標準》的修訂完善，無論是從外在形態上看，還是從內容實質上，德育課程及內容都發生了很大的變化。內容安排做到了有機整合，強調按不同年齡段學生的特點（或可稱為心理學或科學的邏輯）來編排，貼近學生、注重社會實踐方面的內容，結構體例有了較大變化，出現欄目式、板塊式、開放式設置，而非各自獨立成冊，并將社會主義核心價值觀教育、愛國主義教育、革命傳統教育、中華傳統美德教育和民主法制教育等有機統一于文本之中（綜合基礎之上的學生“生活邏輯”的逐漸突出）。內容之“大”部分都較好地體現在了質量方面，也標志著既是專門的或狹義的、又是綜合的或廣義的新的“大德育”格局內容體系的建立。

從世界范圍來看，在西方很多國家中，如果沒有專門的德育設置，則必然存在大德育內容設置或其他形式的綜合體系，像宗教的、公民的、社會的或文學、藝術等其他學科共同支撐著的內容構成。如果有專門的德育課程設置，則又必須面對以其他形式將社會、國家意識形態的現實訴求整合進專門的課程內容體系中。國外的大德育內容構建以英國的PSHE（個人、社會和健康及公民教育）最為典型，另外美國的品格教育、社會教育與公民教育并行的格局、德國的以政治教育為主的多學科組合狀況、法國與新加坡的公民與道德教育等。

“人的全面發展”理論是馬克思和恩格斯針對資本主義生產中由于人的異化造成的人的片面、畸形的發展，而提出的理想目標以及對未來社會形態和社會關系的本質設定。人的全面發展理論有多種闡述，包含了德、智、體、美諸方面的全面而協調的發展，這種協調發展本身就強調了相互滲透、兼容并包的大德育格局的精神?！?/p>

參考文獻：

[1]包利民.生命與邏各斯：希臘倫理思想史論[M]. 北京：東方出版社，1996：30-31.

[2]吳兆基.詩經[M].北京：宗教文化出版社，2001： 59，193.

[3]吳慧珠.新中國小學德育課程的演變[J].課程·教材·教法，2006（2）：53.

責任編輯/齊 欣