跨文化交際教學中的中西文化和諧

摘 要： 中西跨文化交際存在事實上的不平等現象，如文化霸權主義、歐洲中心論等，其根源是西方的人類中心主義。要消除這些弊端，使中西文化站在平等互利的基礎上進行交流，必須用中國的和諧主義圖式指導跨文化交際教學，指導學生建構起和諧的跨文化交際圖式。

關鍵詞： 跨文化交際教學 和諧主義圖式 人類中心主義圖式

一、引言

在北京大學比較文學與比較文化研究所舉辦的“多元之美”國際學術討論會上，法國比較文學大師巴柔（Daniel-Henri Pageaux）教授強調說：“從這次研討會的提綱中，我看到‘和諧’（“和實生物，同則不繼”）概念的重要性……中國的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個千年實現差別共存與相互尊重。”[1]所以，要用和諧主義圖式去指導我們的跨文化交際教學，促進文明間的對話與溝通，促進中西文化的和諧發展，幫助學生建構起和諧的跨文化交際圖式。

二、圖式理論

“圖式”是指個人過去獲得的知識、經驗等在頭腦中系統的、有條理的儲存單元或方式，可分為語言圖式（linguistic schema）、內容圖式（content schema）和形式圖式（formal schema）。文化圖式（cultural schema），屬于內容圖式，是指以文化背景知識為基礎形成的圖式，它通過一種知識組織模式把人類先前的知識儲存在大腦之中。中國文化中的和諧主義圖式能夠使不同文化和諧相處，促進不同文化間的平等交流，有助于構建和諧的跨文化交際圖式。人類中心主義沒有擺脫二元對立的框架，造成人與自然的對立、文明間的對立及跨文化交際的緊張局面。

三、和諧主義圖式和人類中心主義圖式的文化淵源

（一）以中庸為特點的和諧主義圖式

《說文解字》對“和”的解釋是：“和，相應也。”老子曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《道德經·第四十二章》）《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”《尚書·堯典》載：“百姓昭明，協和萬邦。”“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”（《左傳·襄》）孔子在《論語·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和。”《國語·鄭語》曰：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”這些雖然沒有明確提出“和諧”的概念，但是卻蘊含和諧統一的思維傾向。“人更三圣，世歷三古”的《周易》，被稱為“群經之首”、“大道之源”，在中國古代占有十分重要的地位。在《周易》整本書中，“和諧”如同是一條紅線，貫穿始終。《周易》中的和諧就是差別甚至是對立基礎上的統一，如乾與坤、陽與陰、高和低、天和地等。《周易》中的和諧既是人與自然的和諧，又是人與社會的和諧，如它的陰陽和諧觀念貫通天、地、人三才，希望實現天地通泰、政通人和。窗體底端

和諧是標志事物之間平衡穩定、協調有序的關系狀態，如果把追求和諧看做是一種思維方式的話，那么中庸的思維方法與追求和諧的思維方法是相通的[2]。《禮記·中庸》載：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”可見和諧不是趨同，不是一刀切，而是有差別的平衡、穩定和統一。最重要的是在差別和對立中把握好“度”。《廣韻》載：“和，順也，諧也，不堅不柔也。”《新書·道術》：“剛柔得適謂之和，反和為乖。”這些都是說要和諧就要把握好“度”。

可見和諧就是在差別和對立基礎上的統一，它很好地把握了事物變化發展的“度”，正是如此豐富的關于和諧主義的思想，形成了獨具中國特色的和諧文化與和諧主義圖式。

（二）人類中心主義圖式

人類中心主義就是把人作為價值判斷的唯一主體，把人類的利益作為價值原點和道德評價的標準和依據。人類中心主義有很深的歷史文化淵源，古希臘辯士學派哲學家普羅泰戈拉提出：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”到了近代，隨著科學技術的發展，人類中心主義隨之膨脹。培根說：“哲學的目的是控制自然。”“呼吁‘人類的知識與人類的權利是合一的’要建立人對萬物統治的帝國。”[3]笛卡爾則說“我思故我在。”

《圣經》在西方文化中具有特殊重要的地位，在《圣經》中較為充分地體現出人類中心主義的思想，卡森指出：“基督教教義把人作為自然之中心的觀念統治了我們的思想。”于是“人類將自己視為地球上所有事物的主人，認為地球上的一切東西——有生命的，無生命的，動物、植物和礦物——甚至連地球自身——都是專為人造的”[4]。“基督教人類中心主義”就是“生態危機的思想文化的根源”，它鼓勵人們“以統治者的態度去對待大自然”[5]。“基督教鼓勵人類把自身當成自然的絕對主宰，對于人類來說，所有的一切都是專門為他安排的”。“這種對待自然的態度在很大程度上來源于它的人類中心”[6]。

可見，西方的人類中心主義有很深的文化和歷史淵源，正是因為這些文化的累積和沉淀，形成了一種固有的思維圖式和思維結構——人類中心主義圖式：考慮問題的利益出發點和道德價值的評價依據都是以人類自身的利益為中心，很少顧及其他方面的利益。

“人類中心主義在處理人和自然的關系上堅持以人為中心，這相對于自然中心主義來說無疑是一個巨大的進步”，但是它“削弱了人的社會性”，“加劇了環境危機”[7]。與之相反，中國的和諧主義整體思維圖式，能夠包容多元文化和多樣文明，倡導不同文明間的和諧共處，共同發展。因此，倡導和諧主義，用和諧主義圖式指導跨文化交際，這是解決世界上的矛盾和沖突、保證不同國家和民族間的和平共處、建構不同文明間和諧的跨文化交際圖式的根本途徑，青年是祖國和世界未來的主人，用和諧主義圖式指導我們的跨文化交際教學，并且作為同學們跨文化交際活動的準則，必將有利于他們的跨文化交際活動，以及世界的和平與發展。

四、中西文化和諧及策略

（一）用和諧主義克服人類中心主義的缺點與不足

人類中心主義沒有跳出二元對立的思維圖式，看問題存在“非此即彼”的片面性，過于強調一方面而忽視其他，而和諧主義能夠包容事物之間的差別甚至對立，使不同的事物和諧相處。所以要在國內、國際大力宣傳和諧主義，使和諧主義成為不同文明對話的行為準則，成為世界人民普遍接受的思想共識，以此消除由人類中心主義所造成的國家、民族間的沖突和對立，消除發達國家所推行的文化霸權主義、強權政治、單邊主義、歐洲中心論等所造成的危害，建構起以和諧主義圖式為基礎的正確合理的跨文化交際圖式。因此，在外語教學中，我們不能一味地去全盤照搬照抄西方的文化和思維方式，而是要教給學生積極汲取中國傳統文化的精華，用和諧主義理念去批判的吸收西方文化的精華，同時應該避免被西方的人類中心主義思想所同化。

（二）用中庸思想指導跨文化交際實踐

中庸是和諧主義的重要特點和處事原則，要倡導中庸思想，就要把握好做事情的“度”，凡事“過猶不及”，跨文化交際是不同文明間的對話，因此要學習不同文明的長處，取長補短。一方面對于國學可以提倡，但要警惕“閉關鎖國”，“故步自封”，“夜郎自大”，另一方面對于西學既要堅持學習，又要堅決抵制“全盤西化”的思想。因此，對于中西文化都要把握好“度”，倡導中西文化的和諧共存。教師應該引導學生經常運用中庸的思想看問題，討論文化間的差異，同時增強同學們對于文化間的包容性，例如經常組織外語系的學生和外國留學生交朋友，結對子，增強彼此的理解和包容性，同時教導學生堅持原則，不應該崇洋媚外。

（三）用“和為貴”的思想解決國家間的沖突和爭端

“和為貴”，這里的“和”既是“和諧”又是“和平”，世界多極化與霸權主義、強權政治并存的時代，各個國家和民族間的矛盾凸顯，對于跨文化交際中出現的矛盾與沖突應該保持最大限度的克制，力求通過談判、協商、對話，解決爭端，堅持國家間的“和平”、“和諧”，不應該一味地訴諸武力，或者以武力相威脅。在跨文化交際教學中，以及中國學生與外國學生的交往中都要堅持“和為貴”，學習容忍不同文化間的差異、矛盾甚至沖突。

五、結語

當今世界比以往任何時期都要復雜，要保持世界的和平與穩定，開展文明間的交流與對話，教導學生正確的進行跨文化交際，就要用和諧主義圖式指導我們的跨文化交際實踐，反對霸權主義、強權政治，特別是人類中心主義，建構起“世界公民“的科學、合理、和諧的跨文化交際圖式，使學生真正具備跨文化交際意識和能力，進行和諧的跨文化交際。

參考文獻：

[1]樂黛云.文化自覺與中西文化會通[J].河北學刊，2008，28（1）：185-189.

[2]孫文營.中華傳統思維對和諧社會建構的幾點方法論啟示[J].求實，2007，（12）：47-50.

[3]培根.新工具[M].北京：商務印書館，1935：114.

[4]Rachel Carson.Of Man and the Stream of Time（commencement address，Scripps College，Clarement，Calif.，1962），Carol B.Gartner：Rachel Carson，New York：Frederick Un-gar Publishing，1983：120.

[5]Lynn White：The Historical Roots of Our Ecologic Crisis，Cheryll Glotfelty & Harold Fromm：The Ecocriticism Reader；Landmarks in Literary Ecology，Athens：The University of GeorgiaPress，1996：6-14.

[6]John Passmore：Man’s Responsibility for Nature： Ecological Problems and Western Traditions，Second Edition，Gerald Duckworth & Co.Ltd.，1980：5-13.

[7]王鳳珍.淺論環境人類中心主義[J].社會科學戰線，2004（3）：252-254.