淺談民族傳統(tǒng)文化在群文工作中的重要性

隨著社會的進步、社會的發(fā)展，科技、文化、教育等隨之迅猛發(fā)展。就文化而言，鋪天蓋地的現(xiàn)代城市文化向農(nóng)村漫延，農(nóng)村各民族自己的文化幾乎被遺忘。五六十年代，人們勞動之余除了聊天、打牌、下棋、打籃球是最經(jīng)常的活動，逢年過節(jié)也忘不了自己祖先遺留下來的“文明”——或歌、或舞，以及各種祭祀活動等。而如今呢，人們追隨向往城市文明，即使是逢年過節(jié)也很少看得見那些祖先留下的“古老文明”。

我們基層群眾文化干部作為文藝工作者隊伍的一個組成部分，有一定的工作規(guī)律和要求。隨著現(xiàn)階段政治制度和經(jīng)濟制度的改革和完善，各族人民的綜合文化心態(tài)發(fā)生了極其深刻的變化，在精神文明建設和物質(zhì)文明建設實踐中，積淀起來的一些根本的心里機制導向人們新的思維，凝聚起新的思想和文化觀念，來能動地改造主客觀世界，從而導致了新的文化心態(tài)的形成。

群眾文化相對于國辦文化來講，是群眾自我進行的，用來滿足自身的精神生活和知識需要為目的，它是以文學藝術為中心內(nèi)容的社會歷史現(xiàn)象。它相對于專業(yè)文化而言，是孕育專業(yè)文化和發(fā)展專業(yè)文化的基礎，在專業(yè)文化的互相促進和互相制約中發(fā)展進步。但是，隨著各個不同民族、各個不同區(qū)域的歷史的、地理的、經(jīng)濟的和社會發(fā)展的情況差異，群眾文化的地位和作用得不到應有的重視和支持，出現(xiàn)了許多反規(guī)律現(xiàn)象，人們的視野越來越多的向往城市的現(xiàn)代文明，卻越來越少的去思考基礎文化的繼承與發(fā)展。各族人民真實的文化心態(tài)，喜聞樂見的文化形式，豐富多彩的生產(chǎn)生活得不到充分地展示，許多文化藝術作品和精神文化活動頻頻出現(xiàn)生命力的危機。事實上，群眾基礎的精神文化活動天天都在進行，可以不受時間和空間的限制，經(jīng)常用以充實和調(diào)整自己的精神動態(tài)和心理情緒，在參與意識的驅(qū)動下去獲得充分的愉悅和快慰，在互相的情感交流中培養(yǎng)良好的文化心態(tài)。象我們所熟悉的龍?zhí)哆叀⒋髽湎隆⒄按迮孕『舆厡ι礁琛φ{(diào)子，忘我地手拉手狂歌勁舞，尤其是六月二十四，彝族火把節(jié)大人小孩拿著火把滿田壩狂奔，盡情地渲泄自己的思想。所有的人都在臉上掛滿喜悅，表露出難以言狀的情懷，在潛移默化中提高和凈化著民族的傳統(tǒng)心理素質(zhì)，反射出人民安居樂業(yè)，社會安定，經(jīng)濟繁榮的精神氛圍。這種具有民族和地方特色的基礎文化活動必然促進專業(yè)文化向著一定的品位升華，從而聚合成不可動搖的民族精神。那么，怎樣才能真正實現(xiàn)這二者之間的良性循環(huán)而不互相制約呢？

一、繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，把群眾文化工作做到群眾心里，夯實群眾文化工作的基礎

各個民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中，形成了多層次、多元化的民族文化，并通過各種節(jié)慶活動充分地展示，這種民族文化活動發(fā)自各民族的共同愿望，是民族的精神支柱和生活追求所決定的。因此，具有較強的生命力。例如傳統(tǒng)的春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)和布依族的對歌節(jié)等等，在這些活動中由于依托群眾自己喜聞樂見的形式，形象化地進行思想情感交流，使參加者受到民族精神和群體力量的感染，從而形成民族聚群的良好心理氣氛，激發(fā)了民族自尊心、自信心和自豪感。中秋節(jié)可以象征團圓和美好愿望。春節(jié)可以象征辭舊迎新的向前精神，潑水節(jié)可以象征吉祥幸福的美好祝愿。火把節(jié)可以象征人們祈盼莊稼無災無害，天氣火紅熱太陽，莊稼快快成熟的愿望。總之，民族文化活動實際上是傳播民族精神，進行愛國主義教育，加強民族團結等，以及從事生產(chǎn)生活各種信息交流的活動。其活動的效果往往超出其它活動無法取代的多功能的作用，同時也就是促進新的文化的發(fā)展。

文化工作者，特別是我們基層的文化干部，在任何時候都必須緊緊依靠群眾，抓住已經(jīng)在群眾中喜聞樂見的民族文化活動，積極深入地開展工作。只有抓住了傳統(tǒng)的民族文化活動才抓住了群眾文化工作的根本，只有主動占領并且建設好群眾文化這塊基礎陣地，才有可能提高全民族的綜合文化素質(zhì)，也才有可能促進經(jīng)濟的和社會的全面進步與發(fā)展。比如，我們板橋鎮(zhèn)品德村彝族的“火把節(jié)”，人們圍著篝火不分男女老幼，手拉著手跳起彝族舞蹈，人人臉上充滿歡笑，互相之間有著共同的愿望并傳遞著和諧美好的情緒。再如多依河畔布依族“潑水節(jié)”，多少青年男女把選擇婚戀的機遇留給了“潑水節(jié)”。花前月下，河邊幽徑，充滿幸福的歡愉，寨子與寨子之間，民族與民族之間沉浸在極其團結與和睦的氛圍中。年復一年，人們充滿了希冀。醞釀著新的發(fā)展，形成不斷追求進步的健康心態(tài)。群眾文化離不開民族文化，離開了就失去其群眾性，就無所謂群眾文化，而民族文化的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容和形式之所以得到保存、發(fā)展和傳播，就是靠群眾文化的承遞功能，使之能夠世代相傳，歷久不衰。有些民族活動還把計劃生育、科普知識、黨的方針政策等等教育內(nèi)容溶于其間，使群眾在娛樂中潛移默化地接受新的信息。周總理曾經(jīng)說過：“群眾看戲，看電影是要從中得到娛樂和休息，通過典型的表演，教育寓于其中，寓于娛樂之中。”實踐證明，只有群眾喜聞樂見的文化形式，才有可能凝聚群眾積極參與，只有群眾自愿參加的活動，才能教育群眾的可能。群眾文化的特點就是群眾性，群眾文化的基礎就是存在于群眾當中的為群眾自己喜聞樂見的文化傳統(tǒng)。我們?nèi)罕娢幕ぷ髡卟荒苊撾x群眾，不能脫離文化工作的實際，必須充分利用組織文化活動的形式，密切聯(lián)系群眾，在業(yè)余自愿的原則下，一切從群眾的文化需要出發(fā)，始終注重新生民族習俗，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，這樣才能贏得群眾的人心，才有群文工作的良好基礎。

二、挖掘民間寶貴遺產(chǎn)，大力發(fā)展群文創(chuàng)作，提高群眾文化的工作質(zhì)量

我國的社會學家費孝通先生的四十年代就用切身的體會描述了中國文化人心理結構中“知足者長樂”的文化觀、人生觀的痛苦變遷過程。他認為：“中國文化在現(xiàn)代世界的致命弱點是結殼衰老。因此，必須注入一種年輕的素質(zhì)，使之成為一種永不饜足的創(chuàng)造和追求為主調(diào)的年輕文化。”如何挖掘整理民族民間的寶貴文化遺產(chǎn)，而不是照抄照搬地復制傳統(tǒng)。在此基礎上組織發(fā)展群眾文化創(chuàng)作，創(chuàng)造出過去從未存在過的東西，從而提高群眾文化工作質(zhì)量，這是群文工作最容易忽視的一個問題。

我國民族民間文化藝術浩如煙海，集中反映著民族的傳統(tǒng)風俗，審美意識，藝術情趣等方面綜合素質(zhì)，集中昭示出一個民族的發(fā)展歷史。從漢代的“鼓吹”、“百戲”到宋時的“秧歌”、“灶火”達到了“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之”的程度。這些民間歌舞藝術反映老百姓自己的生活，形式質(zhì)樸親切，成為寶貴遺產(chǎn)而得以長期流傳，經(jīng)過多少人的去粗取精而日趨完美。無疑，它們是人民群眾天才創(chuàng)造的結晶，內(nèi)含著一代和幾代人的發(fā)展歷史，其豐富的思想情感和理想愿望不是輕易可理喻的。

以民族民間舞蹈為例，每個民族都有少則一種，多則幾十種民間舞蹈。由于民族的文化心態(tài)，審美意識、生活習俗以及地理環(huán)境的不同，每種舞蹈的內(nèi)容、形式、韻律風格等所表現(xiàn)出來的特征各不相同。“各民族的藝術都有各自的特點，這是一定民族的社會生活條件和審美形式在藝術活動中統(tǒng)一的反映和表現(xiàn)，這種藝術的民族特點經(jīng)過長期的歷史的演變，就逐漸形成了藝術的民族傳統(tǒng)。”（摘自《藝術概論》）

我們文化工作者在民族民間歌舞藝術的繼承與創(chuàng)新實踐中，首要的是必須建立起真誠的民族感情，如果對于一個民族沒有一種強烈的愛的意識，就無法找到感情的基礎，就無法認識和真正懂得一個民族，也就不可能創(chuàng)作出具有民族性乃至國際性的作品來。所以我們應當老老實實地投身到他們中間去，與之建立起真實的感情，充分吸取民族歷史和現(xiàn)實的營養(yǎng)，找到民族民間文化藝術的真諦，最終創(chuàng)作出不愧于我們民族和時代的作品。其次，必須強調(diào)深入生活，大膽調(diào)查研究的思想態(tài)度的工作作風。民族民間文化藝術的存在與發(fā)展是多層次、多形式、多內(nèi)容的。不同場合、不同節(jié)目、不同年齡就有不同的形式和風格。我們往往只注重大眾化了的而忽視了個別特殊的，只熟悉外露的而不認識內(nèi)在的，所以工作效果事與愿違。第三，必須堅持創(chuàng)造發(fā)展，推陳出新。我們文化藝術工作者應當在社會、生活中找到自己的時空立足點，營造民族文藝創(chuàng)造的自由的環(huán)境。一個能夠在社會生活中自由抒發(fā)情感的文藝工作者，就能夠使自己的東西引起廣泛的社會的和民族的感應，因為他具有牢固的傳統(tǒng)意識，對民族的感情厚重，廣納各種文化藝術的歷史與現(xiàn)實，民族的現(xiàn)實的社會生活積累豐富，因而他是一個稱職的文化工作者，他的根本職責在于繼承和發(fā)揚民族民間文化藝術的優(yōu)秀的有生命力的，有現(xiàn)實意義的精華。許多民族民間舞蹈藝術產(chǎn)生于祭祀祖先驅(qū)除邪惡以及其他一些宗教文化，雖然有著極其深刻的文化內(nèi)涵，但不免帶有封建迷信色彩和審美價值上的局限性。關鍵的問題在于：一是必須在思想上搞清楚我們收集整理民間藝術是為了繼承和發(fā)展民間藝術。民間故事，寓言傳說，詩歌小調(diào)，童話諺語，民謠民歌、器樂舞蹈等兼收并蓄，從中去粗取精，去偽存真。二是定點定人，定種、定目標進行搶救性收集整理。并且注重科學地記錄。三是進行認真地分類整理，發(fā)現(xiàn)和把握其規(guī)律。四是充分地加以宣傳利用，特別注意從本民族開始的傳承發(fā)展。

綜上所述，只有認真挖掘整理民族民間文化遺產(chǎn)，才能創(chuàng)造活躍的群眾文化工作基礎，才能打開群眾文化工作的局面，從而提高群文工作質(zhì)量。

三、從新的角度認識和開發(fā)民族文化資源為經(jīng)濟建設和社會發(fā)展提供精神動力和智力支持

民族文化資源是人類賴以存在的對象物，是人與自然、人與社會及人與人之間全部復雜關系種種表現(xiàn)形式的總和，也是人類生存與發(fā)展兩大基本條件之一。民族文化資源跟其它資源不同，具有物質(zhì)與精神的雙重性。一個區(qū)域的民族，其文化面貌及發(fā)展前途，除經(jīng)濟因素外，很大程度上取決于該地區(qū)的文化資源多寡，質(zhì)量的高低，尤其是開發(fā)利用的程度，隨著社會的進步，特別是在今天改革開放，建立市場經(jīng)濟體制的大潮中，開發(fā)利用民族文化資源造福人民，促進地方經(jīng)濟發(fā)展，無疑是我們文化工作者的重要任務。

有的地區(qū)由于多民族聚居，其民族文化資源通過民族與民族之間、村寨與村寨之間的以互動互補的結構聯(lián)系著，因此具有很大開發(fā)潛力。應該承認，近幾年內(nèi)各民族文化資源得到一定程度的開發(fā)利用。把民間的一些傳統(tǒng)文化民族風情和民族服飾、茶道、宗教、祭祀禮儀、民間舞蹈編排成各具特色的展演劇（節(jié)）目，在藝術節(jié)、商品交易會和各種旅游景點、賓館飯店中演出，都取得了可喜的成績。成了溝通與外界經(jīng)濟文化等交流來往的橋梁，宣傳了民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高了地方和民族的知名度。也從中獲取了一定經(jīng)濟效益。但是，也不能不承認，由于我們頭腦中固有的思維方式，缺乏對事物的宏觀審視的目的及整體把握的能力，未能使民族文化資源得到系統(tǒng)的開發(fā)與利用。目前，我們正處在一個進一步解放思想、更新觀念、深化改革、加快發(fā)展的新時期，給民族文化建設提供了一個優(yōu)化的社會環(huán)境，這對民族資源的開發(fā)展示了最佳時機，我們應當不失時機地抓住當前有利時機，從基層抓起。以活躍的整體文化心態(tài)為依托，以獨特的民俗風情為基礎，以弘揚民族民間特色文化為突破口，因地制宜，揚長避短，突出重點，創(chuàng)造具有邊疆民族特色的民族文化體系。

隨著改革開放的深入，文化事業(yè)已由“小文化”向“大文化”拓展，逐步成為多層次、多渠道、多形式的縱橫交錯的網(wǎng)絡，產(chǎn)生新的滲透力和覆蓋面。我們必須清醒地明確自己的社會責任。筆者認為，目前文化工作者的形象是一種文化藝術堅持民族特色，服務對象堅持主體意識，工作力量堅持群眾意識，務實奮進，開拓提高的形象。這里的核心問題在于不斷拓展民族文化工作的新思路，跨越文化管理的舊格局，把民族文化工作引入市場經(jīng)濟發(fā)展的新體制，開辟一條發(fā)展基礎民族文化工作的新途徑。古人云：“變則新，不變則腐，變則活，不變則板。”新陳代謝，除舊布新，事物才會發(fā)展，社會才會進步。

總而言之，變民族文化資源優(yōu)勢為基礎文化工作的優(yōu)勢，改變各族人民舊的文化心理結構，從中產(chǎn)生偉大的精神動力，從而變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。這是我們文化工作者肩負的歷史重任，希望在大家的努力下終將成為現(xiàn)實。

（作者簡介：李樹才（1966.2-），男，漢族，云南羅平人，大專文化，館員，羅平縣板橋鎮(zhèn)文化站工作，主要從事群文工作。）