杜麗娘、陳蕓反抗禮教之比較

摘要：杜麗娘和陳蕓都是封建禮教壓迫下的女性形象，但她們的可貴之處在于勇于反抗。通過對她們反抗禮教的背景，表現及與禮教的妥協等方面的分析比較，我們可以更好的認識封建社會覺醒的女性形象。

關鍵詞：杜麗娘；陳蕓；封建禮教；反抗

明人沈德符在《顧曲雜言》中曾說道：“湯義仍《牡丹亭》夢一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！睆闹凶阋姟赌档ねぁ凡恍嘀攘?。作為《牡丹亭》女主人公的杜麗娘，更是因其對愛情的大膽追求，對封建禮教的不屈抗爭，成為中國古代文學畫廊中一個流光溢彩式的人物。而陳蕓則是清人沈復在《浮生六記》中，用最平質的語言、最純摯的感情塑造出來的愛妻。林語堂在為西風社出版的英漢對照本《浮生六記》的序言中說：“蕓，我想，是中國文學上一個最可愛的人?！薄啊|’的形象之美，在于她身為封建時代的女性，在她的身上有著追求愛情之美，追求藝術生活之美和追求心靈自由之美。”[1]

杜麗娘和陳蕓的可貴之處在于她們雖然處于封建禮教的壓迫之下，仍然順從至真至善的本心，追求愛情，熱愛生活。但同時，作為從小受封建思想耳濡目染的女性，她們的反抗不可避免的會打折扣。通過對她們反抗禮教的背景，表現及與禮教的妥協等方面的分析比較，我們可以更好的認識封建社會覺醒的女性形象。

一、反抗背景之比較

杜麗娘和陳蕓雖然一個待字閨中，一個已為人婦，但在男尊女卑的古代社會，她們時時刻刻都會遭受來自社會和家庭的壓制，而這些壓制，在她們身上也有不同的表現。

首先，從大的環境來看，儒家思想在封建社會中占據統治地位。而儒家的“三從四德”則是套在每個封建女性身上的厚重枷鎖?！叭龔乃牡隆敝小叭隆敝肝醇迯母?、既嫁從夫、夫死從子，“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。它把女性的一生都規定為男性的附庸，女性生活的方方面面都受到制約，沒有自己的獨立人格和意識。同時，宋朝時期，程朱理學盛行，“存天理，滅人欲”已經成為統治者統治百姓的良丹妙藥，人性進一步受到摧殘與扼殺。而杜麗娘和陳蕓就生活在這樣的背景下，她們實現本心的活動必然要自覺或不自覺地對其進行反抗。

再次，從個體的生存空間來講，杜麗娘還需要反抗封建家長制的權威。杜麗娘是安南太守之獨女，從小被父母嚴加管教。她是父母按照封建禮教培養出來的大家閨秀，品貌俱佳，擅長丹青女工，知書達禮。父母對其一言一行都要嚴加干涉，不許春日睡覺，不準去花園散心，不能在衣裙上繡花……更有甚者，二八韶齡的杜麗娘從出生起，也只見過父親和先生兩名男性。

陳蕓生活的困境還來自于同室翁姑的壓力和不理解。“余夫婦居家，偶有需用，不免典質。始則移東補西，繼則左支右絀。諺云：‘處家之情，非錢不行。’先起小人之議，漸招同室之譏?！盵2]《坎坷記愁》中還講述了沈復陳蕓夫婦兩次被逐的經歷。第一次被逐是因為陳蕓替婆婆寫信、為公公娶妾而受到雙方的誤解，再加之陳蕓隱忍不發，被迫遷居魯半舫的蕭爽樓。第二次是因為陳蕓“不守閨訓，結盟娼妓” [2]，沈復“不思習上，濫伍小人” [2]，這引起了沈復父親的大怒，夫妻二人被逐出家門。雖然在《浮生六記》中，陳蕓一直致力于維持好與翁姑同室的關系，但總不能如愿。

二、反抗表現的比較

封建社會中的女性，處處遭受壓制，命運十分悲慘。但更加可悲的是，有太多太多的女性，絲毫沒有意識到自己的處境，麻木不仁，不加以反抗。甚至，成為封建禮制的忠實擁護者和劊子手，繼續荼毒和殘害曾經和她們境況一樣的人。

因此，我們可以看到，在中國古代文學作品中，但凡身具反抗意識和精神的女性，都會成為不朽的形象。無論是追求愛情和幸?；橐龆話鞏|南枝的劉蘭芝，還是與梁山泊化為翩躚共舞蝶的祝英臺，無論是是斥天罵地、痛訴黑暗封建社會的竇娥，還是自尊敏感、遵循本心的林黛玉……乃至杜麗娘和陳蕓，她們都在反抗著。

杜麗娘出身名門，是大家閨秀。她從小就處在封建禮教的束縛中，嚴父，慈母，迂腐的封建衛道老師，狹小的閨閣空間，這都壓抑著杜麗娘的身心。 “長向花陰課女工”[3]，“茶余飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書”[3]，“凡為女子， 雞初鳴，咸盥、漱、櫛、笄，問安于父母；日出之后，各供其事” [3]，“手不許把秋千索拿，腳不許把花園路踏”[3]，可以說，杜麗娘每天的生活是一成不變的，一言一行都要受到約束。然而，當先生說《關雎》是講述后妃之德時，杜麗娘從人性出發，發現了男女之情，“關了的雎鳩，尚然有洲諸之興，可以人而不如鳥乎”[3]。在游園的時候，她發現了春天的美好，并且表示“可知我常一生兒愛好的是天然”[3]。但隨后，杜麗娘的感情由春色喜人到覺得春色惱人，“原來姹紫嫣紅開遍 似這般都付與斷井頹垣”[3]，“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨” [3]，這是因為她發覺自己不能在正值青春之時，享受愛情，獲得自由。

杜麗娘從《關雎》中生出情腸，這是其心理叛逆的開始，而其趁父親下鄉勸農之機，瞞著母親到后花園游園，則是從行動上叛逆的開始。因情思郁結，在現實生活中找不到發泄的對象，所以杜麗娘在夢中與書生柳夢梅結合。值得一提的是，杜麗娘和柳夢梅的結合是因欲生情，而不是像《西廂記》中崔鶯鶯那樣是因愛生欲。這不同尋常的情節安排就更加顯示了封建禮教對人欲望的壓制，反抗色彩也就更加鮮明和強烈。杜麗娘夢醒后郁郁寡歡，最終相思成疾，為情而死。復生后，她與柳夢梅的結合還是充滿著重重阻力，但是杜麗娘還是十分勇敢，為“無媒自合”的愛情而奔走呼號。可以毫不夸張地說，杜麗娘始終遵循自己的真性情，與封建禮教作著斗爭，反抗程朱理學“存天理，滅人欲”的思想。

如果說杜麗娘的反抗集中表現在思春和愛情上，那么陳蕓的反抗則體現在她生活的方方面面。

首先，陳蕓的反抗表現在對知識的追求。封建社會講求“女子無才便是德”，但陳蕓卻克服種種困難，自覺的去習字念書。陳蕓四歲時父親去世，與其母及弟相依為命，處境艱難?！笆|既長，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺。一日，于書簏中得《琵琶行》，挨字而認，始識字。刺繡之暇，漸通吟詠，有‘秋侵人影瘦，爽染菊花肥’之句。”[2]更難能可貴的是，陳蕓對知識的學習和追求終生不止。沈復第一次見陳蕓就稱贊其才思雋永。與沈復新婚時，陳蕓也抓緊時間學習，閱讀《西廂記》。后來也經常陪伴沈復讀書，與其暢談古今。陳蕓的文學修養不斷提升，從她對李白和杜甫的評價中就可窺見一斑。

其次，陳蕓的反抗表現在對愛情的追求和忠貞上。沈復與陳蕓兩小無猜，青梅竹馬，他們的婚姻可以說是在自由戀愛基礎上，請求父母成全的結果。訂婚之后，一次沈復參加陳蕓表姐的婚禮，肚子餓了，陳蕓就將沈復領進自己的閨房，讓沈復吃她特地私藏的熱粥和小菜，還遭到別人的嘲笑。陳蕓甚至因為沈復出水痘，就齋戒祈福，從中可見其對沈復的滿腔愛意。婚后，更是與沈復相濡以沫，琴瑟和諧，盡心盡力的扮演好妻子的角色，還費勁心思的為沈復謀求有風韻的女子為妾。在陳蕓彌留之際，她還不忘將后事一一交代好，其“妾若稍有一線生機，斷不敢驚君聽聞” [2]和“斷續疊言‘來世’二字” [2]的表白更是讓人潸然淚下，感動不已。陳蕓與沈復的愛情，在某種意義上已經具有了平等性，他們的婚姻也顯示出現代婚姻的一些特點。

再次，陳蕓的反抗表現在對美好自由生活的追求上。古代的女子常常被閨閣的狹小天地所束縛，被家長里短所煩惱，不得擁抱自然，沒有自由。而陳蕓則不然，她天資聰穎，敢于嘗試和創新。陳蕓建議沈復在插畫時效仿畫中畫昆蟲的技法，將死昆蟲的頭用線綁在花草之間，整理昆蟲的腳，使其做出各種姿態。從中我們可以感受到，陳蕓的才情和風情就是對封建舊社會的最好抗爭。陳蕓換男裝逛廟會的情景更是耐人尋味。這是不滿女性身份的表現，是對男性生活領域的向往，將陳蕓的反叛精神變現的淋漓盡致。

從上述論述中，我們不難發現，杜麗娘和陳蕓雖然都對封建禮教進行了反抗，但方式是不同的。杜麗娘是湯顯祖在《牡丹亭》中虛構出來的人物，具有浪漫主義色彩和虛幻成分。其因情生夢，為愛而死，死而復生的反抗在現實生活中是不可能發生的，寄寓了作者對黑暗現實的批判和調侃。“作者在戲劇的理想世界里將人的情感生活和自然欲望從‘性命義理’的禁銀中解放出來，恢復其應有的權利和地位。柱麗娘由此成為沖破封建理學的蔡錮、渴望個性自由、勇于追求幸福的藝術象征?！盵4]

陳蕓是現實生活中的人物，在尊奉男尊女卑、三從四德、三綱五常的時代，她的許多行為都不為世人所容。她的反抗雖然沒有杜麗娘那么轟轟烈烈，驚天地泣鬼神，但卻是性格使然，是發自本心，順從本心的結果，也是對封建綱常的有力控訴。

三、反抗妥協性的比較

無論一個人有多么的超凡脫俗，他都不能脫離他所處的時代，在他身上必然會時代時代的痕跡和烙印，時代和歷史的局限性是不可避免的。“女性的心態舉止基本上受其文化傳承和環境的制約。因此，出身、教養、職業、社會地位，更能說明女性心理的形成變化?！盵5]而杜麗娘和陳蕓就是這樣，而且在陳蕓身上表現的尤為明顯。

杜麗娘從小受封建思想的漸染，雖然她大膽的反抗封建禮教，但封建禮教的某些思想仍然根深蒂固，尤其表現在其死而復生之后。重回人間的杜麗娘開始注重她曾反叛過封建倫理道德，在書生柳夢梅想和她行云雨之事時，她以“必待父母之命，媒妁之言”[3]，“前夕鬼也 今日人也。鬼可虛情，人須實體”[3]的理由拒絕了柳夢梅。而杜麗娘和柳夢梅成親的直接誘因是陳最良“明日要上小姐墳去，事露之時，一來小姐有妖冶之名，二來公相無閨閣之教，三來秀才坐迷惑之譏，四來老身招發掘之罪” [3]。杜麗娘復活后也開始注重功名利祿和榮華富貴。二人到達臨安，她“盼今朝得傍你蟾宮客，你和俺倍精神金階對策。高中了，同去訪你丈人、丈母呵，則道俺從地窟里登仙字安排” [3]。

從這里，我們可以看出杜麗娘性格的復雜性和真實性。一方面，她為了愛情可以不顧一切，超越生死，這是對封建禮教的有力批判和反抗；另一方面，尋求到了夢寐以求的愛情，傳統的力量就在她的身上反應出來。如果湯顯祖僅僅只強調一個方面，那么杜麗娘這個形象就會失真和單一。雖然對傳統的妥協在一定程度上會降低杜麗娘這個形象的進步意義，但相比其他女性甚至陳蕓，她大膽率真的作為都更加具有徹底性和鼓舞性。

陳蕓反抗的妥協性則比杜麗娘明顯的多。陳蕓一直是一個賢良淑德、知書達禮的女性，她相夫教子、孝順公婆，努力做一個賢婦。她渴望知識愛情，向往自由的性格固然使其反抗了封建禮制，但這種反抗更多的是一種不自覺的反抗，陳蕓與禮教的沖突并不如杜麗娘那么勢不兩立和激烈?！盀榱耸囟Y而違禮，這就是她的處境的悖論，這就是她與自己所處時代禮教制度之間的尷尬關系。”[6]在《浮生六記》中，許多敘述都表現了她的這種妥協性和不自覺性。

初為新婦，陳蕓“事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然”[3]。陳蕓秉持孝道，設法討翁姑歡心，早到誤解也不辯解?！板视鄽w，探知委曲，欲為婉剖。蕓急止之曰：‘寧受責于翁，勿失歡于姑也?！共蛔园??！?[3]陳蕓委曲求全、消極妥協的性格躍然紙上。甚至在其臨死時，說“滿望能做一好媳婦，而不能得” [3]。全書中，陳蕓為沈復納妾的事最能體現她的愚昧和反抗的不自覺性。陳蕓全心全意的愛沈復，但在她看來，丈夫是可以分享的。因為在陳蕓所處的時代，一夫多妻十分普遍，不為丈夫納妾，會被認為不賢，為人所詬病。她積極為沈復物色有風韻的女子為妾，達到了“后憨為有力者奪去，不果，蕓竟以之死的地步”[3]。雖然陳蕓的這種行為是無私的表現，但這也正體現了她對封建禮教的認同與遵守，反映了她在很大程度上是一個傳統的東方女性。

杜麗娘和陳蕓，這兩個封建社會的奇女子，她們善良多情，她們至情至性，為了愛情，為了舒展被壓抑的本心，她們堅強的與封建禮教作斗爭。在她們身上，我們看到了我國古代女性的覺醒，看到了資本主義萌芽影響下人性的復蘇。雖然她們的反抗仍舊有種種局限，存在妥協和不自覺的一面，但不可否認，她們永遠是中國古代文學作品中最可愛的人！

參考文獻：

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[2]沈 復.浮生六記[M].馬一夫評議.吉林：吉林文史出版社，2009.

[3]湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方，楊笑梅校注.北京：人民文學出版社，2002.

[4]洪 艷.至“情”的化身——析《牡丹亭》中杜麗娘的藝術形象[J]. 景德鎮高專學報，2005（1）.

[5]孫紹先.從女性文學到女性主義文學[J].當代文藝思潮，1987.

[6]程小青.試論《浮生六記》陳蕓兩難的文化處境[J].福建工程學院學報，2009（5）.

（作者簡介：馬 敏（1991.11-），回族，湖北十堰人，大學本科，武漢大學，漢語言文學。）