林紓《閩中新樂府》中包含的政治革新思想

摘要：《閩中新樂府》是林紓創(chuàng)作的第一部詩(shī)集，里面包含了林紓的愛國(guó)思想以及政治思想。詩(shī)集中飽含了林紓渴望國(guó)家武力崛起，改變現(xiàn)有的教育模式，抨擊陋習(xí)期望變革的思想。《閩中新樂府》是研究林紓早起思想的重要代表作品。

關(guān)鍵詞：林紓；《閩中新樂府》；政治思想

十九世紀(jì)初期，當(dāng)黃河岸邊的柳蔭樹下，手搖紡車吱呀吱呀呻吟合奏著悠閑的田園慢板時(shí)，英格蘭西北部蘭開夏郡的蒸汽鍋爐已經(jīng)吼叫出震耳欲聾的工業(yè)交響曲。十九世紀(jì)中葉，以“天朝上國(guó)”自居的清王朝，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地，顏面盡失，不得不向蠻夷之邦——英夷，屈辱求和。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)帶來巨大的沖擊，那就是：一些愛國(guó)的知識(shí)分子在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，驀然驚醒，試圖從多個(gè)方面勵(lì)精圖治擺脫與西方隔絕的狀態(tài)，成為了第一批的愛國(guó)維新志士。而林紓就是率先覺醒的第一批愛國(guó)文人之一。

《閩中新樂府》是林紓公開發(fā)行的第一部詩(shī)歌總集。新樂府詩(shī)歌最早出現(xiàn)在中唐，白居易創(chuàng)造的這一舊題新作的文體目的是服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。白居易創(chuàng)造的新樂府詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極的作用。為了讓更多的人特別是年輕人意識(shí)到改革積弊的迫切性，林紓運(yùn)用白居易樂府詩(shī)的通俗形式為兒童創(chuàng)作新體樂府詩(shī)歌，共收錄了二十九題共計(jì)三十二首詩(shī)歌。作者的創(chuàng)作初衷本是給孩童啟蒙。但是在創(chuàng)作的過程中作者不自覺的在歌謠中加入了大量政治見解，表達(dá)了自己的政治思想。這部詩(shī)歌集充分代表林紓前期進(jìn)步思想。

朱羲胄在《貞文先生年譜》對(duì)于《閩中新樂府》有這樣的評(píng)論：“皆由奮念國(guó)仇、憂閔敗俗之情發(fā)而為諷刺之言、亢激之音，決不可以兒童讀物而小視之。”①與其說這部詩(shī)集是林紓寫給孩子的啟蒙作品集還不如說這是林紓借樂府這一舊體詩(shī)歌形式，承載他作為一個(gè)呼喚救國(guó)，渴望維新的新一代覺醒文人的政治理念。

對(duì)于《閩中新樂府》中的詩(shī)歌集中詩(shī)篇大致可分時(shí)政及風(fēng)俗兩大類。前一類糾彈時(shí)政，如《國(guó)仇》、《渴睡漢》、《哀長(zhǎng)官》等，內(nèi)容涉及內(nèi)政、外交、兵制、稅收、教育、衛(wèi)生各領(lǐng)域。后一類抨擊陋俗，如《小腳婦》、《水無(wú)情》、《灶下嘆》、《檢歷日》等，舉凡纏足、溺女、虐婢、跳神、做醮、看相、擇日、看風(fēng)水，以及鴉片流毒、家庭紛爭(zhēng)都在鞭辟之列”。兩類詩(shī)都旨在顯其弊惡，促進(jìn)改良。②這是目前研究林紓《閩中新樂府》的學(xué)者對(duì)詩(shī)歌分類的主流意見。但筆者認(rèn)為就《閩中新樂府》中的時(shí)政類詩(shī)篇根據(jù)其政治思想可以分為三類：

1.《閩中新樂府》中的愛國(guó)維新思想

《閩中新樂府》第一首詩(shī)歌題為《國(guó)仇》。由此可見在那個(gè)外憂內(nèi)患的年代林紓作為一個(gè)具有維新思想的進(jìn)步青年心中第一大事還是祖國(guó)的安危。

《國(guó)仇》

國(guó)仇在何方， 英俄法德偕東洋，

東洋發(fā)難仁川口，舟師全覆東洋手。

高升船破英不仇，英人已與日人厚，

沙侯袖手看亞洲，旅順烽火連金州。

… …

我念國(guó)仇泣成血，敢有妄言天地滅。

諸君目笑聽我言，言如不驗(yàn)刳吾舌。

這首長(zhǎng)詩(shī)的副標(biāo)題是激士氣。前四句，極力為我們描述即將國(guó)破家亡的危險(xiǎn)局勢(shì)，英俄法德皆是餓狼對(duì)我中華虎視眈眈，大清王朝自詡的天朝上國(guó)岌岌可危了。作者為我們描繪的這一列強(qiáng)環(huán)伺的畫面其實(shí)只為激起好兒郎們的士氣，救亡圖存，期望祖國(guó)武力崛起。《閩中新樂府》的許多詩(shī)篇表達(dá)了林紓要求“變法”，熱心“向西方學(xué)習(xí)”。他接受變法維新思想的影響，其主觀原因是他的愛國(guó)思想促使的。他在《破蘭衫》一詩(shī)的末尾寫道：“救時(shí)良策在通變，豈抱文章長(zhǎng)守株”。在《知名士》一詩(shī)中又寫出：“解否暹羅近漸強(qiáng)，一經(jīng)變法生民康”。顯然林紓已把“通變”、“變法”視為救亡圖存的唯一途徑了“救時(shí)良策在通變”這句詩(shī)，就很好地說明了林紓思想上的愛國(guó)主義與維新、改良主義之間的關(guān)系。③

2.《閩中新樂府》中的教育改革思想

從小接受私塾教育但是“七上春官”的林紓對(duì)于舊的教育體制和考試體制是有切身體會(huì)的。對(duì)于舊教育方式方法深惡痛絕，詩(shī)集中表現(xiàn)最為真切的是那首著名的《村先生》。

《村先生》

村先生，貌足恭，訓(xùn)蒙大學(xué)兼中庸。

古人小學(xué)進(jìn)大學(xué)，先生躐等追先覺。

古人登高必自卑，先生躐等追先知。

童子讀書尚結(jié)舌，便將大義九經(jīng)說。

誰(shuí)為魚躍孰鳶飛？且請(qǐng)先生與析微。

不求入門驟入室，先生學(xué)圣工程疾。

村童讀書三四年，乳臭滿口談圣賢。

… …

這首詩(shī)歌的主旨是“譏蒙養(yǎng)失也”，直指當(dāng)時(shí)落后的教育體質(zhì)，針砭傳統(tǒng)教育方式與兒童啟蒙教育之間的差距。蒙童啟蒙就從《大學(xué)》《中庸》開始，語(yǔ)句尚不能讀順暢，就填鴨式地灌輸“微言大義”。老師不管學(xué)生懂不懂，只管教，學(xué)生死記硬背，學(xué)習(xí)三四年均不知所云。這樣的教育模式純屬誤人子弟。

《破藍(lán)衫》中對(duì)于科舉制度造成的迂腐之“仕”進(jìn)行了極為尖刻的描繪和諷刺：“破藍(lán)衫，一著不可脫，腐根在內(nèi)誰(shuí)能拔。案上高頭大講章，虛題手法仁在堂。”《破藍(lán)衫》中活潑淺顯的詩(shī)句就是晚清啟蒙文學(xué)的典型代表。

林紓在《小腳婦》中描述：“小腳婦，誰(shuí)家女？裙底弓鞋三寸許，下輕上重怕風(fēng)吹，一步艱難如萬(wàn)里。左靠媽媽右靠婢，偶然蹴之痛欲死。問君此足纏何時(shí)，奈何負(fù)痛無(wú)了期。婦言奴不知，五歲六歲才勝衣。阿娘作履命纏足，指兒尖尖腰兒曲。號(hào)天叫地娘不聞，宵宵痛楚五更哭。… …阿娘轉(zhuǎn)笑慰嬌女，阿娘少時(shí)亦如汝。但求腳小出人前，娘破工夫?yàn)槿昀p。豈知纏得腳兒小，筋骨不舒食量少。無(wú)數(shù)芳年泣落花，一弓小墓聞啼鳥。”一雙小腳限制了女孩子們一生。不能走出家門也就無(wú)法學(xué)習(xí)。要想解放解放她女孩子們的思想，就得先解放他們的身體，讓她們走出去。

纏足源于五代，南唐李后主的嬪妃窅娘，美麗多才，能歌善舞，李后主專門制作了高六尺的金蓮，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命窅娘以帛纏足，使腳纖小屈上作新月狀，再穿上素襪在蓮花臺(tái)上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美。上行下效是中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)氣，因此民間女子便紛紛裹起腳來。宋代詩(shī)人蘇東坡曾專門做了中國(guó)詩(shī)詞史上專詠纏足的第一首詞：《菩薩蠻》詠嘆纏足：“涂香莫惜蓮承步，長(zhǎng)愁羅襪凌波去；只見舞回風(fēng)，都無(wú)行處蹤。… …”由這首詞的出現(xiàn)說明：宋代纏足之風(fēng)已盛。到南宋時(shí)，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時(shí)，“小腳”已成為婦女的通稱。纏足讓所有3歲～6歲女孩兒的腳變型并且不再長(zhǎng)大，這種風(fēng)俗被接受了西學(xué)的學(xué)者們直接稱為 “幾乎置人于死地的施術(shù)”④。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后纏足風(fēng)氣并未改變。

1844年，基督教在寧波設(shè)立了中國(guó)歷史上第一所女學(xué)堂 。教會(huì)學(xué)校全面實(shí)行免費(fèi)教育，還須通過提供衣食和生活補(bǔ)貼來招攬學(xué)生 ，但是即便是如此優(yōu)厚的條件女學(xué)堂任然面對(duì)招不到生的境地。如此，面對(duì)愚頑不化的人群，女童教育推行之難，難于上青天。

1898年5月31日，梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同等人及其家眷籌辦了我國(guó)第一所自辦女學(xué)堂——經(jīng)正女學(xué)，建校在上海桂墅。這所后定名為“中國(guó)女學(xué)堂”的女子學(xué)校一出現(xiàn)，就在社會(huì)上引起極大震動(dòng)和反響。英國(guó)女士立德爾夫人在贊美“上海新設(shè)之女學(xué)堂”“足開中國(guó)未有之風(fēng)氣”的同時(shí)，還向世界詳盡描述了她目睹的實(shí)情實(shí)景。在這位西方女子的眼里，“地甚僻靜”的中國(guó)女學(xué)堂：“房屋軒敞，參用中西式樣。學(xué)堂飲食起居，一切均甚整潔。女學(xué)亦循循有禮。女師教誘亦甚得法。學(xué)生內(nèi)有不纏足者數(shù)人。各臥房均在樓上，房?jī)?nèi)安置四床，床皆有帳，床前有茶幾、靠椅各一，還有公用衣櫥一、面架一。教針黹之女師，亦住樓上。有女畫師一人，繪工精妙，聞曾入宮內(nèi)供俸繪事，自云南、四川各處來此……另有教英文及女醫(yī)師，尚未到堂。”

林紓則在他的《興女學(xué)》中歌頌“群賢海上真先覺”，“興亞之事當(dāng)其成”。林紓想把“中國(guó)女學(xué)堂”的標(biāo)桿作用推行到全國(guó)，解放更多的女孩子。

3.《閩中新樂府》中抨擊陋習(xí)渴望變革

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)林紓已經(jīng)是懵懂幼童。鴉片給自己家鄉(xiāng)帶來的危害他是親眼目睹的。鴉片上癮容易，戒掉極其艱難。張興智在《從種煙到禁煙的親見親聞》指出：“人不分男女老少，只要連續(xù)吸食三五天大煙，便可成癮，并難于革除。”鴉片煙不僅能使吸食者本人上癮，而且對(duì)于長(zhǎng)期處在鴉片鬼煙霧之中被動(dòng)吸食二手煙的人和動(dòng)物來說，也極易上癮。袁簡(jiǎn)之在《鴉片在鄂西的泛濫》中記錄了孕婦吸食鴉片，連帶新生嬰孩也染有鴉片癮，需向嬰孩鼻孔哈以鴉片煙氣才停止哭鬧。如此幼小的生命就此毀掉。

鴉片之禍數(shù)言無(wú)法盡數(shù)。深知其中之害的林紓在《閩中新樂府》中的《生骷髏》有了這樣的描寫：“生骷髏，生骷髏，眶陷頤縮如獼猴，痰聲來，痰聲續(xù)，黔到指頭疲到足，汗?jié)n眉心淚注目，逆氣轆轤轉(zhuǎn)心腹，溺泄便溏沾被褥，明明有鬼如鉗梏。陡然眼見芙蓉膏，一時(shí)神妙窮秋毫，對(duì)燈抽吸才幾轉(zhuǎn)，意氣直躡青云高。”詩(shī)歌為我們形象地勾勒出一副晚清福州街頭鴉片鬼的形象。“生骷髏”—活死人，林紓用如此形象的名字來形容那消瘦不堪，面無(wú)血色，目光發(fā)直，喪失了勞動(dòng)力的大煙鬼。

清政府腐敗，國(guó)力衰微，加上對(duì)外用兵一次次失敗后的割地賠款。人民生活民不聊生。“虎來虎來，關(guān)上之虎牙爪開。關(guān)上人多安有虎，蠢役作威挾官府。”（《關(guān)上虎·刺稅厘之丁橫恣陷人也》）這首詩(shī)揭露了晚清政府苛捐雜稅的繁重， 苛政猛于虎的災(zāi)難在貪官污吏的操縱下愈演愈烈。⑤

而《燈草翁》則是一首描寫貧苦人民生活的悲慘的詩(shī)歌。從詩(shī)歌的副標(biāo)題“傷貧民苦于稅券也”我們可以看出這是仍然是一首感嘆“苛政猛于虎”的詩(shī)歌。但是《燈草翁》與《關(guān)上虎》又有所不同，《關(guān)上虎》作者用比喻的手法將酷吏比作害人猛虎，極言虎之害，而《燈草翁》一詩(shī)基本算是模仿白居易的著名樂府詩(shī)歌《賣炭翁》。《燈草翁》中貧民老翁面對(duì)困苦生活的無(wú)奈掙扎，官府的橫征暴斂與白居易詩(shī)中的唐代賣炭翁比起來有過之而無(wú)不及。“差言未已翁揮淚，留房不賣翻為累。脫我身上衣，質(zhì)我床間被。里保邀差醉村肆，老翁哀痛號(hào)天地。被去衣亡滿瓦霜，凄涼通夜長(zhǎng)無(wú)寐。”《燈草翁》里賣燈草的老頭終日辛苦，所得銀錢僅夠他的最基本生活所需，僅有的半間草屋原始他百年老去后的指望，期望可以換口棺材以葬此身，然而一間破屋子也要納稅。老頭沒錢繳稅，里保和差役如狼似虎般地“脫我身上衣，質(zhì)我床間被。”春寒料峭，搶了老翁破衣破被的里保和差役將質(zhì)來的錢 “醉村肆”了。讀到如此詩(shī)句，相信每一個(gè)有同情心的人都會(huì)對(duì)燈草翁報(bào)以由衷的同情，從而詛咒那個(gè)吃人不吐骨頭的年代。清末詩(shī)壇中像林紓這樣直白地描寫官府對(duì)老百姓的殘酷無(wú)情的詩(shī)篇還是不多的。

《閩中新樂府》是清末的一部難得的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)集。詩(shī)集中包含了青年林紓的進(jìn)步思想與政治期望。全冊(cè)詩(shī)歌沒有用生僻的典故，沒有堆砌華麗的辭藻，沒有矯揉造作的語(yǔ)句，大部分使用最直白的話語(yǔ)。因此詩(shī)歌思想進(jìn)步，通俗流暢，是青年林紓不得不被提及的代表作品。

注釋：

①曾憲輝.林紓《閩中新樂府》散論[J].《福建志史》，1993 .

②曾憲輝.論《閩中新樂府—兼談其梓行及其他》[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社科版，1994年第一期.

③鄧華祥，肖忠生.<試論林紓的愛國(guó)維新思想>[J].福州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1999年3月.

④（日）岡本隆三著，馬朝紅譯.《纏足史話》[].出 版 社：商務(wù)印書館，出版時(shí)間：2011-7-1.

⑤姜國(guó)，郭建鵬.《末世悲憫與救世之音》[J].作家（下半月）， 2010年第1期.

（作者單位：畢節(jié)學(xué)院人文學(xué)院）