古代誦讀教學經(jīng)驗研究

摘要：中國古代詩詞是中國傳統(tǒng)文學藝術(shù)的精髓， 是中國文化長河里的瑰寶。古代誦讀教學在內(nèi)容選擇、狀態(tài)調(diào)整、數(shù)量要求、與思考相結(jié)合及彰顯“詩教”傳統(tǒng)魅力等方面都具有重要的參考價值，是前人留下的寶貴經(jīng)驗，為當前中國傳統(tǒng)誦讀教學的繼承與創(chuàng)新提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：古代誦讀；詩教；經(jīng)驗；繼承

歷史的車輪推到今日，對于誦讀教學的看法如今也是仁者見仁，智者見智，在具體操作的誦讀內(nèi)涵、類型、方法、模式上仍不能達到共識，但我們可以在古文獻中摸索到我國古代誦讀教學的方式方法。

一、誦讀內(nèi)容的選擇

古代誦讀教學在初學起步階段十分重視誦讀內(nèi)容的選擇，從我國現(xiàn)存最早的西漢時期識字與常識課本《急就篇》來看，由章句組成，全文成韻，其文三言、四言、七言，整齊押韻；《三字經(jīng)》、《百家姓》等等，這些蒙學教材從語言上都是講究押韻，瑯瑯上口，內(nèi)容精煉，易于誦讀，便于記憶。借鑒古人的做法，對于今天的誦讀教學，為激發(fā)學生誦讀的愿望，教師可以側(cè)重選擇一些押韻、節(jié)奏感強、情感抒發(fā)強烈的經(jīng)典詩句來進行誦讀訓練，然后再由句子到全篇，逐步增加篇幅和難度。

二、誦讀狀態(tài)的調(diào)整

誦讀是學習的過程，古代學者對于誦讀時的身心狀態(tài)的調(diào)整十分重視，宋代朱熹在《朱子蒙童須知·讀書寫文字》中要求“凡讀書須整頓兒案，令潔凈端正，將書冊整齊頓放，正身體”；宋代真德秀提出誦讀要“專心肅容”；明代屠羲英在《童子禮·讀書》中規(guī)定：“整容定志”；清代學者張岱則是“正襟危坐”。調(diào)整好自己的身體、心理狀態(tài)，端正態(tài)度，安神靜氣、全神貫注、嚴謹對待，全身心地投入到詩詞中，這是誦讀學習的前提條件，創(chuàng)設和諧的誦讀環(huán)境，遠離浮躁，認真對待才能有所收獲。另外，曾國藩曾在《家訓·字諭紀澤》中談到，詩詞經(jīng)典“非高聲朗讀則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之韻；二者并進，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習。”①無論激情豪邁還是恬靜反復地吟詠，都需要抑揚頓挫的表達，不同的詩詞作品，可以有不同的表達方式，同時，不同的誦讀方式也將獲得不同的感受。

三、誦讀數(shù)量的要求

誦讀要達到一定的數(shù)量和遍次才能有所收獲。“誦詩三百”就是儒學大師孔子對弟子誦讀量的要求；荀子要求“誦數(shù)以貫之”②，宋代理學家真德秀編撰的《家塾常儀》中提出“己成誦，必足遍數(shù)；遍數(shù)己足而末成誦，必加數(shù)成誦。”③明代的屠羲英在《童子禮·讀書》也對學生誦讀的熟練程度加以強調(diào)：“分須細記遍數(shù)熟讀，如遍數(shù)己足，而未成誦，必欲成誦，其遍數(shù)未足，雖己成誦，必滿遍數(shù)，方止。”④在當前教學改革浪潮不斷推進的今天，誦讀教學開展不能一時興起，如果想真正受益于誦讀，受益于中國傳統(tǒng)文化，就必須把“國學熱”堅持下去，需要教師堅定的信心和不懈的努力，需要學校的誦讀氛圍、家長的鼓勵支持及社會的輿論導向，只有這樣才能真正讓古詩詞誦讀陪伴每個學子的成長。

四、誦讀與思考結(jié)合

人們往往將古代誦讀教學與死記硬背聯(lián)系在一起，其實則不然，孔子早已經(jīng)對弟子們提出了要求，“學而不思則罔，思而不學則殆”。東漢思想家王充在《論衡》中提出了：“世儒學者，好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習，不知難問。”在誦讀學習中學生不能沒有思考，要辨明是非，善于提出問題，不能只求死記硬背，教師也要善于與學生進行交流，否則“即徒誦讀，讀詩諷術(shù)雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。”（《超奇》）這樣的誦讀顯然沒有實效。集前人的讀書經(jīng)驗，宋代教育家朱熹對誦讀的理解層面認識更加深入，“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，他一再強調(diào)誦讀思考的重要性，“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到”這一讀書理論成為多年來誦讀學習的精髓，他的弟子們也將“熟讀精思”納入了“朱子讀書法”之中⑤。由此可見，死記硬背并不是古代誦讀教學的弊端，只能說是誦讀者缺少了教師的啟發(fā)與引導，片面強調(diào)記憶所導致的。不斷在誦讀中思考、感悟，既要避免傳統(tǒng)詩詞誦讀死記硬背的誤區(qū)，更要避免在語文課堂上熱熱鬧鬧走過場，缺少對古詩詞意境感悟的“花架勢”。

五、彰顯“詩教”傳統(tǒng)魅力

“詩教”是中華傳統(tǒng)文化的精華，孔子開創(chuàng)了我國“詩教”的教學觀念，《禮記·經(jīng)解》中提到孔子認為“詩教”，可以使人“溫柔敦厚”。孔子晚年開門授徒、身體力行，將詩教確立為六經(jīng)之首，編定《詩經(jīng)》作為教材，“可以興，可以觀，可以群，可以怨，選之事父，遠之事看，多識草木鳥獸之名。”⑥充分發(fā)揮了《詩經(jīng)》的教化作用，達到了“弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”的教育碩果。而后的兩千多年，“詩教”理論在儒家學派后人的繼承中不斷豐富提升，盡顯了啟智、立德、燃情、育美、創(chuàng)新等方面的魅力⑦，瑯瑯的誦讀聲正是繼承與發(fā)揚詩教的主要載體。蘇東坡云：“三分詩，七分讀。”這當年他在明察請教者詩作不足時給予的評價，給后人卻留下無盡的啟發(fā)，尤其是對于誦讀對于理解鑒賞詩詞，充分發(fā)揮詩教的功效方面得到了一致贊同。可以說，誦讀聲將詩教傳統(tǒng)在華夏大地代代傳遞，推動了中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化的發(fā)揚和社會的發(fā)展。

實踐出真知，回顧中國古代傳統(tǒng)誦讀教學，有很多值得我們學習和借鑒的寶貴經(jīng)驗，但也為現(xiàn)今的誦讀教學敲響了警鐘，教師在運用誦讀教學法時應該避免將教學中的“滿堂講”推向“滿堂誦”“隨意讀”，誤入另一個極端。

注釋：

①孟憲承.《中國古代教育文選》[M].人民教育出版社，1979年，第83頁.

②詹安泰.《古典文學論集》[M].人民出版社，1984年，第152頁.

③孫艷麗.《高中文言文誦讀教學研究》[M].遼寧師范大學碩士論文，2004年.

④池小芳.《中國古代小學教育研究》[M].上海教育出版社，1998年，第48頁.

⑤徐華.《古典詩詞誦讀教學論》[D].四川師范大學碩士論文，-2006年.

⑥選自《論語·陽貨》.

⑦梁東.《強中固本說詩教》[N].文藝報，2011年11月4日刊.

（作者單位：大興安嶺職業(yè)學院）