社會(huì)發(fā)展視閾下語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展的研究

摘 要： 語(yǔ)言在人際交往過程中起到中流砥柱的作用，同時(shí)也是作為一種特殊的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象而存在。語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，無(wú)時(shí)無(wú)刻都處在變化發(fā)展的過程中。本文以社會(huì)發(fā)展為視角進(jìn)行探討，分析研究語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)下的變化。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)發(fā)展視域 語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展 原因 社會(huì)關(guān)系

一、語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展的原因

每一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體都有其獨(dú)特性，正如這世界上沒有兩片完全相同的葉子。恐龍的滅絕與動(dòng)物的進(jìn)化，證明萬(wàn)物皆流與萬(wàn)物皆變的發(fā)展跡象，事物必然經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展變化。所謂語(yǔ)言的發(fā)展變化是指語(yǔ)言的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素不斷豐富、完善以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)需要。語(yǔ)言存在于社會(huì)之中，其變化發(fā)展必然涉及社會(huì)的方方面面及各種復(fù)雜的生活內(nèi)容，同時(shí)受多種因素的制約，本文以社會(huì)發(fā)展為視角進(jìn)行探討，分析研究語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展中的變化。

（一）語(yǔ)言外部原因的影響

語(yǔ)言作為一種人與人之間相互交流的工具，是生活及社會(huì)得以延續(xù)與發(fā)展的交流媒介。交際作用是語(yǔ)言的最本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展變化必然要求語(yǔ)言以人類對(duì)于自然界的各種認(rèn)識(shí)和各種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，同時(shí)反映時(shí)代內(nèi)涵。語(yǔ)言的交際工具的屬性，決定了社會(huì)的各種變化必然會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展變化。例如網(wǎng)絡(luò)的興起及互聯(lián)網(wǎng)的普及，“給力”、“白富美”等網(wǎng)絡(luò)新詞的出現(xiàn)便是社會(huì)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

語(yǔ)言在交流過程中的使用，必然要受到使用語(yǔ)言的人的心理的影響。使用者心理的影響必然會(huì)引起語(yǔ)言的發(fā)展變化，思維是諸多心理因素中對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展變化影響最大的因素。中國(guó)最早出現(xiàn)的文字是甲骨文，先民們將具體形象刻在龜殼上用于占卜或記載歷史。大部分甲骨文以具象思維為主，都是獨(dú)立地從原始社會(huì)最簡(jiǎn)單的圖畫和花紋產(chǎn)生出來的，當(dāng)時(shí)先民們抽象思維并不發(fā)達(dá)，所以先民們的語(yǔ)言具有較濃的具象色彩。先民們的這種語(yǔ)言特點(diǎn)，從一些較為原始的部落語(yǔ)言中，從語(yǔ)言中所保存的古代語(yǔ)言的遺跡中，都可以尋覓出端倪。例如，中國(guó)甲骨文的象形字“月”字像一彎月亮的形狀，“龜”（特別是繁體的“龜”）字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀。

（二）語(yǔ)言內(nèi)部原因的影響

言語(yǔ)是指人們對(duì)語(yǔ)言的掌握與使用，為發(fā)揮語(yǔ)言的交際職能就必然同交際對(duì)象、交際語(yǔ)境、交際要傳達(dá)的各種信息和情感等產(chǎn)生密不可分的聯(lián)系。這種開放、具體、多變的聯(lián)系必然導(dǎo)致同語(yǔ)言這個(gè)有限的抽象符號(hào)系統(tǒng)的矛盾。這種矛盾必然導(dǎo)致各種“出格”現(xiàn)象的發(fā)生。這種“出格”現(xiàn)象表示為人們會(huì)根據(jù)交際的具體需要，造出一些語(yǔ)言中原來沒有的新詞和新的表達(dá)方式。

由于社會(huì)與心理發(fā)展等諸多因素需要語(yǔ)言具有多義性與靈活性，但是語(yǔ)言形式是有限的、相對(duì)穩(wěn)定的，兩種矛盾的碰撞下，必然產(chǎn)生語(yǔ)言形式的新質(zhì)要素的出現(xiàn)和舊質(zhì)要素的逐漸衰亡，遵循新事物代替舊事物的原理。語(yǔ)言形式發(fā)生的變化是微妙與不可察覺的，但是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)語(yǔ)言意義會(huì)產(chǎn)生作用并滿足需要。

二、語(yǔ)言創(chuàng)新發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

語(yǔ)言隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，同樣隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。語(yǔ)言對(duì)社會(huì)而言具有雙重性，一方面社會(huì)制約語(yǔ)言的發(fā)展，另一方面語(yǔ)言促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。語(yǔ)言離開了社會(huì)就不能存在，社會(huì)離開了語(yǔ)言就會(huì)崩潰。這就說明了語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的依賴性及語(yǔ)言在社會(huì)中的作用。

社會(huì)制約著語(yǔ)言的發(fā)展，說明語(yǔ)言的發(fā)展必須依存于社會(huì)這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。如是社會(huì)消退或消失，那么依賴社會(huì)的語(yǔ)言便會(huì)退出歷史舞臺(tái)。我們今天還可以從歷史文獻(xiàn)中找到一些關(guān)于“死去了的語(yǔ)言”的蛛絲馬跡，它們現(xiàn)在不存在是因?yàn)槭褂盟鼈兊纳鐣?huì)團(tuán)體已經(jīng)不復(fù)存在了。例如以吐魯番為代表的西域地區(qū)，是人類四大文明即中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、古希臘羅馬文明匯聚的地方，也是古代世界宗教最活躍的地方。根據(jù)最新研究發(fā)現(xiàn)，吐魯番歷史上共使用過24種語(yǔ)言、18種文字，如梵文、突厥語(yǔ)、波斯語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)等，這些語(yǔ)言文字大多在幾百年前乃至幾千年前就已經(jīng)消逝。追究其消逝的原因，根源是吐魯番這個(gè)社會(huì)團(tuán)體的消失，沒有人將其作為母語(yǔ)。

語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，對(duì)人類文化的繼承與繁衍起至關(guān)重要的作用。無(wú)論在什么時(shí)候、什么地方，都有語(yǔ)言交流的發(fā)生。即使是最古老的原始民族，如澳洲的土著名族，也有其民族語(yǔ)言。當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有共同的語(yǔ)言，交流與生產(chǎn)如何進(jìn)行？繁衍與繼承如何完成？動(dòng)物擁有群居的本能，通過肢體語(yǔ)言或聲音的改變進(jìn)行交流，對(duì)于動(dòng)物而言，這何嘗不是一種變相的語(yǔ)言？在人類社會(huì)形成的第一天，語(yǔ)言就是組織社會(huì)生活的必要條件之一，同時(shí)，在人類社會(huì)發(fā)展的全過程中，語(yǔ)言也是社會(huì)活動(dòng)中不可缺少的重要?jiǎng)恿ΑＷ鳛榻涣魉枷牒徒浑H工具的語(yǔ)言，隨時(shí)在幫助人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、改造自然、改造社會(huì)、發(fā)展文化、傳授知識(shí)，為人類社會(huì)的發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)。語(yǔ)言作為維系當(dāng)代人的社會(huì)生產(chǎn)的工具，同樣也是幫助掌握別人或者前人思維活動(dòng)所獲得成果并加以發(fā)展的不可缺少的工具。

三、語(yǔ)言隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展

馬克思主義語(yǔ)言學(xué)指出：“語(yǔ)言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言存在。語(yǔ)言是隨著社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)展的，社會(huì)隨著語(yǔ)言的死亡而死亡，社會(huì)以外是沒有語(yǔ)言的。”

（一）社會(huì)發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的基礎(chǔ)

語(yǔ)言一旦形成，便不會(huì)保持不變，就像古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的區(qū)別。最初語(yǔ)言的詞匯十分貧乏，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)極其簡(jiǎn)單，只是為了滿足簡(jiǎn)單的交流。如果語(yǔ)言不能成為交際工具，就會(huì)趨向死亡。漢字最初由象形、指事、會(huì)意、形聲等構(gòu)成，隨著社會(huì)發(fā)展，漢字的構(gòu)成發(fā)生了變化。為了方便書寫，漢字大部分向簡(jiǎn)化字轉(zhuǎn)變。例如在先秦時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于農(nóng)作物耕種的詞語(yǔ)，如“黍”——一種黍類谷物，“獲”——收獲農(nóng)作物，“田”——一般指耕種……這些詞隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，逐漸被其他詞語(yǔ)所代替。

（二）社會(huì)發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的動(dòng)力

語(yǔ)言存在于社會(huì)歷史之中，社會(huì)制度的變革推動(dòng)著預(yù)言的發(fā)展變化。從原始社會(huì)發(fā)展到資本主義至社會(huì)主義，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都在發(fā)生著巨大的變化，這種情況對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展起著巨大的作用。比如統(tǒng)治階級(jí)的高壓文化專制政策與封建君主專制制度，形成了幾千年的皇權(quán)高于一切、不可侵犯的意識(shí)。在語(yǔ)言的使用過程中便產(chǎn)生了大量反映政治等級(jí)制度與君貴民賤的尊稱詞語(yǔ)，并形成了不同等級(jí)的政治言語(yǔ)共同體。例如：君王自稱“孤王”、“寡人”、“朕”等，臣子自稱“奴才”、“下官”等，已婚女子自稱“妾身”、“賤妾”等，未婚女子自稱“奴家”、“小女子”等。

除了制度上的政治因素而外，巨大的社會(huì)變革，例如：新民主主義革命、辛亥革命也對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展變化產(chǎn)生巨大的影響，而且其影響具有一定的突發(fā)性。一場(chǎng)“文化大革命”對(duì)語(yǔ)言的影響非常大，在很短的時(shí)間里，涌現(xiàn)了大批新詞語(yǔ)，如，走資派、黑幫、黑線、大串聯(lián)等不一而足，語(yǔ)言變化的速度較平常時(shí)期快了很多，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到巨大的社會(huì)變革給語(yǔ)言帶來的影響。

（三）社會(huì)的分化統(tǒng)一促進(jìn)語(yǔ)言的發(fā)展

語(yǔ)言隨社會(huì)的分化而分化，隨社會(huì)的接觸而交融，隨社會(huì)的統(tǒng)一而統(tǒng)一，社會(huì)的任何變化都會(huì)在語(yǔ)言中反映出來。如我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大分裂時(shí)期，諸侯割據(jù)，形成了社會(huì)的分化，因而形成了“言語(yǔ)異聲”的局面。例如楚地多為楚聲，燕趙之音多悲愴。兩漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)對(duì)外交往較多時(shí)期，也是漢語(yǔ)吸收外來詞最多的時(shí)期之一。如“佛、菩薩、和尚、石榴、葡萄”等外來詞大量涌入。經(jīng)歷過一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，世界政治經(jīng)濟(jì)格局已經(jīng)相對(duì)穩(wěn)定，個(gè)別語(yǔ)言的使用開始在全世界廣泛普及。例如英語(yǔ)和漢語(yǔ)，語(yǔ)言普及與使用在一定程度上方便了不同地域人之間的聯(lián)系。相反，國(guó)家的分裂也會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言種類的產(chǎn)生與發(fā)展。例如克羅地亞語(yǔ)本來是屬于塞爾維亞語(yǔ)的方言，隨著南斯拉夫的分裂而變成了獨(dú)立的語(yǔ)言。

因社會(huì)的分化而產(chǎn)生語(yǔ)言分化的現(xiàn)象，在人類發(fā)展歷史上數(shù)不勝數(shù)，俯拾即是。今天很多的親屬語(yǔ)言過去曾經(jīng)是同樣的語(yǔ)言，隨著社會(huì)的變化而變成了不同的語(yǔ)言。由此可見，社會(huì)的任何變化都會(huì)引起語(yǔ)言的變化。語(yǔ)言就是在社會(huì)的作用下，隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨社會(huì)的變化而變化的。

語(yǔ)言是一種廣泛的、普及的特殊社會(huì)現(xiàn)象，隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)對(duì)語(yǔ)言發(fā)展起著或制約或促進(jìn)的作用，是由語(yǔ)言本質(zhì)屬性——交際決定的。語(yǔ)言隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律，是我們正確認(rèn)識(shí)理解語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律的重要理論基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的形成，共同語(yǔ)言將逐漸普及并拉開人與人之間開始平等對(duì)話的序幕。

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