論藝術院校大學生生命教育價值體系的構建

摘 要： 當今藝術院校人才培養矛盾已不僅僅是技與藝的問題，更多了物質與精神的矛盾問題，個性實現與現實規范的矛盾問題，享樂灑脫與文藝質量的矛盾問題。本文以藝術生生命教育價值觀構建為出發點，并在三個方面的矛盾探討中，構建藝術生健康、活力、富有內涵的生命價值觀。

關鍵詞： 藝術院校大學生 生命教育 價值觀 體系構建

一、引言

我認為大學教育的功用無外乎有三：其一為以傳授實用技能為要旨的工具理性教育；其二為以濡養靈魂，完善人格，優化品質為己任的精神素質教育；其三為博愛友善，立身處事為目的的道德倫理教育。就其分科而言，理工類科目以大學教育功用一為其學科背景，注重實用技能的獲得，而文科教育雖部分含有知識訓練的意味，如歷史中的年代記憶，文學中的精要掌握，哲學中的概念識別，法律中的條款解讀等，而對文科科目無論是敘述、推理、判斷、感嘆等形式深入下去，究其本質都無外乎人性的解剖與人性的解讀占其主導，反過來又服務于人自身的精神世界，故文科教育的終極目的可散見于大學教育二三之功用。大學教育一二三之功用并無確定之界限，三者著眼點不同，但往往互為輔承，我不敢定義于實用和精神教育的孰輕孰重，因其二者任意一方的偏頗，必給民族帶來災難性的重創。無論何種教育，都以人自身的生存、發展、完善為其終極意義，馬克思曾提及有生命個體的存在是任何人類歷史的第一個前提，縱觀現當代醫學的進步對人類疾病的解除及壽命延長的巨大意義，僅此一例，實用教育的重要性便不言而喻，可目前物質富裕精神貧乏的危機日漸突出，故人文教育的重要性可見一斑。動亂年代，大學教育的功用一占主導，和平年代應是大學功用一二三并存共重的局面，現世雖有不諧之音，但總體平穩，可現世愈發離譜的異化現象已啟示我們教育功用一二三已嚴重失衡，藝術院校大學生本是意念追求的先驅，精神膜拜的強者，因其從事的追求是如此的美性與感性，我以為藝術與哲學是離靈魂最近的學科。“雅斯貝爾斯認為藝術從它誕生之日起直到今天，總是讓人自然地感受到它的超越性，而令人信服的藝術形象又將這種超越性完美地表現出來，藝術可以培養超驗意識和對道德觀念的接受”。[1]實用教育似乎契合于人性的貪婪與欲望，以至于我不得不感嘆于它正以強大又難以駕馭的力量開始侵蝕精神的王國，即藝術領域，當今藝術院校人才培養矛盾已不僅僅是技與藝的問題，更多了物質貴族與精神貴族的矛盾問題，個性實現與現實規范的矛盾問題，享樂灑脫與文藝質量的矛盾問題，學生的意志努力離人文精神的追隨越來越遠，由于藝術精神的貧乏，部分藝術生的自傲、自我、自私、浮華、勢利、空虛、意志薄弱等問題便油然而生。

以關注生命價值內涵，引導人生向愛，向美，向完善的生命教育無外乎是扭轉藝術生意識異化塑造平衡素質的一劑猛藥，“劉濟良認為生命教育是在學生物質性生命的前提下，在個體生命的基礎上，通過有目的有計劃的教育活動，對個體生命從出生到死亡的整個過程進行完整性人文性的生命意識培養，引導學生認識生命的意義，追求生命的價值，綻放生命的光彩，實現生命的輝煌”。[2]藝術生的拙習由偶然向普遍的轉化愈發嚴重，生命教育的人性喚醒功能刻不容緩地派上用場。那何以生命價值的栽培，生命意識的喚醒要以教育為媒介，我以為凡能為人性升華人格完善發揮效用的知識熏陶皆可稱為教育，譬如自學，探討與對話等，只要對靈魂的正向革新有意義就可稱為教育，而不僅僅固執于當下班級授課制所流行的教師傳授學生吸納的形式。藝術生價值觀的逐步改進對扭轉異化，培養平衡綜合素質提供了可能，故本文以藝術生生命教育價值觀構建為出發點，并在三個方面的矛盾探討中，構建藝術生健康、活力、富有內涵的生命價值觀。

二、物質貴族與精神貴族矛盾之生命教育信仰價值觀構建

總體來說，藝術生優越的經濟條件在文科生當中也算得上佼佼者，但遺憾在于豐碩的物質并非為藝術精神的追求提供前提，拋開藝術生絢麗的外表給人造成虛浮這一錯覺因素干擾外，僅在圖書館研修中寥寥可數的幾人確實讓我在藝術院校里嗅到一股攀比與浮華的氣息，我以為實利的獲取與藝術精神的獲取并不矛盾，實利在某種程度上可以刺激藝術創作的積極，吃飯與穿衣問題的保障也是藝術家安心創作的前提，但若沒有藝術精神指引的技能學習，沒有倫理道德把握的實利追求，則必然造成藝術生人格品質之異化及綜合素質之失衡，統一于物質貴族與精神貴族的生命信仰價值觀的確立對人性成熟與完善具有積極意義，“劉傳廣認為信仰是人現實中的理想，絕望中的希望，是人性中的神性。”[3]信仰是人活動動向的本質力量，也是人終極精神之依托，物質貴族與精神貴族的分離必然使得信仰變得殘缺，迷失而顯得似是而非，虛無縹緲。只有信仰的堅定存在，我們才能超越生理的本能超脫生命的尺度，在有限中實現精神之無限。信仰堅定持久而強大，以至于正向的信仰成就了生命不息、奮斗不止的壯麗精神，而負向的信仰，如拜金、投機、懶惰、唯利等也必然引得人離正道越來越遠。因其信仰的主觀堅定性，必然在確立時帶有風險性，外部世界瞬息萬變，處事標準多元化的時代對初步成熟還未出茅廬的藝術生信仰確立帶來了風險與困惑。我以為藝術生應在藝術追求與生產力轉化的合理把握中樹立高尚的藝術信仰，既要有精湛的藝術技藝，又要有積極的人格魅力，能妥善處理好藝與利的關系，在超越現實利誘中做一個精神與靈魂的貴族。

三、個性實現與現實規范矛盾之生命和諧價值觀構建

藝術創作中靈感瞬間迸發又消失無蹤，只能在留下的微跡中以其感性的視維去捕捉一二，故實證與邏輯推理在藝術創作中顯得蒼白無力，在零星紛繁的大千世界中要升華其精要與典型給人以震撼，感動與愉悅，超越是藝術創作的根，故似乎可以說天馬行空的思維與個性特立的氣質是藝術家立身的職業天性。工業化所帶來的批量生產的運作已從物的世界滲透到人的世界，以至于班級授課制把具有眾多藝術稟賦的學生集中在一個固定的場所開展專門化訓練，學子們本有的張揚個性和桀驁氣質與方便管理需要所制定的規則紀律沖突重重，犧牲個性便意味著藝術發展的緩步，違反紀律又意味著秩序的混亂，我以為在生產力未達到柏拉圖阿卡德米學園即可普遍制訂個性化方案的前提下，在學校管理與學生個性發揮二者矛盾中找到一個平衡點。我并不完全否定學校占用學生日常大部分時間開展各種訓練的必要性，只是在學生寶貴的青春時光里開展什么樣的活動意義更大是一個值得嚴肅思考的問題。只是從越來越多的學生體現出的技藝不精、為人不和、做事不勤的消極現實得到啟示：課程設置與課時分配調整得迫在眉睫。學校不妨找到一個既有維護秩序又能滿足學生獨立性與個性發揮的和諧理想方案，對于學生而言，個性的發揮并不意味著目空一切，我行我素，這種職業氣質不妨在職業活動，即藝術創作中充分發揮，對于合乎情理的日常規范應當盡力維護，生活中的慣例與藝術中的特立在某種程度上可以獨立開來。

四、享樂灑脫與文藝質量矛盾之生命超越價值觀構建

藝術生靚麗、俊朗的外表更易吸引人的眼球，以至于他們情感體味來得更快，也更深刻，但情與理總是一方壓倒另一方的矛盾體，醉心于情路歷程往往會造成學業質量的滑坡，除去一部分學生因文化成績不夠理想而被迫以從藝之路作為“緩兵之計”外，大部分藝術生追求時尚，敢為人先的求新風格已耗費他們大量的時間與精力，稍有不慎便會走上享樂主義的道路。現實功利的應付之作也越來越多地摻和進藝術作品成果中，使得藝術作品質量良莠不齊。我堅信以藝術追求作為終身使命感的人是可以大部分超越于日常俗務的，至少在藝術思索與創作時是這樣的，剩余小部分未超越的部分是進食人間煙火時所用，有藝術家潛質的學生是可以超越現實功利，超越已有成就，超越眼界與意識的狹隘，既能游弋于俗務，又能跳出俗務怪圈進行反思關照的，在人事物的交際中獲取靈感所需的養分，吸收營養，并能剔除雜質，唯有如此，藝術生才能保持獨立的藝術精神人格，保障文藝質量的品質，創作出偉大的文藝作品。

五、結語

“劉濟良認為藝術是人生命存在所追求和實現的最高形式，也是美好人生最完美的表達。”[2]藝術生只有以感性的視維創造美，以和諧的哲學保障美，以超越的氣質實現美，以高尚的品質把握美，構建符合藝術構建的生命價值觀，才能夠實現藝術精神的生生不息。

參考文獻：

[1][德]雅斯貝爾斯，著.鄒進，譯.什么是教育[M].北京：生活.讀書.新知.三聯書店，1991：94.

[2]劉繼良.生命教育論.[M]北京：中國社會科學出版社，2004：9，288-289.

[3]劉傳廣.實在與選擇.[M]鄭州：河南人民出版社，2002：214.