儒學思想與當代大學生道德教育

摘 要： 以儒家為代表的傳統文化在數千年的發展中，形成了完備的德性傳統，體現了民族精神的優秀傳統。植根于儒學德性文化傳統，才有我國道德教育的根深葉茂。借鑒和利用儒學精髓，深化大學生道德教育，培養人文精神，對全面推進教育改革和實施素質教育有深遠意義。本文從儒學思想的核心、當代大學生道德現狀及如何利用儒學倫理教育提高當代大學生的道德水平三方面進行了論述。

關鍵詞： 儒學思想 當代大學生現狀 道德教育

近年來，社會上興起了一股儒學熱。有人認為，這種現象的出現有一個重要原因，就是所謂“道德滑坡”。當前，在社會道德領域，確實存在一些不盡如人意的地方。腐敗現象時有發生，社會誠信體系尚不完善，一些人為私利而置公義于不顧，這些都對社會，對人民尤其是對于大學生所產生的不良影響越來越大。而儒學思想是中國傳統文化的主流，是數千年的中國歷史和傳統文化理念的豐厚積淀。當今教育也試圖構建以傳統文化為基點的，以加強高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現代高校主體性道德教育新模式。未來世界發展的一大趨勢是綜合國力的競爭，而提高國民素質、提升綜合國力的基礎是高等教育，且高等教育的核心是道德教育。儒家學說與教育密不可分，加強學生的素質教育，是國家素質教育的重要方向，是當今世界許多國家高等教育發展的一個共同趨勢，也是目前高教改革的一項重要內容。

一、儒學思想的核心

儒學是德性之學，即為情感理性，其核心是“仁”。“仁”是愛人的意思，它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對后世影響亦甚深遠[1]。“仁”體現在教育思想和實踐上是“有教無類”。春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可受教。“仁”體現在政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾。孔子把“仁”引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為“仁”的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。“仁”，是一種真性情，它來自生命的創造，是人的最本真的存在。培養仁德，有助于提高心靈境界，實現人與自然的和諧統一，保證事物的可持續發展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個層次：愛親—愛人—愛國。第一個層次是愛親，有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。“仁”在家庭中體現為對父母的“孝”，對兄弟的“悌”。“仁愛”所追求的理想就是社會安定、人生和諧，而當代大學生常常表現出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著十分重要的作用。第二個層次是“推己及人”，儒學要求我們愛人，“君子以厚德載物”。社會上，和諧的人際關系是至關重要的，就現代大學校園中的人際交往而言，學生個性差異大，在日常生活、學習和工作中，難免產生口角，更有甚者大動干戈。“夫子之道，忠恕而已矣”。人的高尚情操、情趣與和諧的社會秩序的建立，需要人的自覺自律。以寬厚的態度待人接物，與人為善，以誠交友，以誠辦事，創造一個和美協調的人際環境和社會環境。第三個層次是愛國，也是“仁”的最高境界。在引導大學生知國、愛國、報國上下工夫，做到以了解祖國、學習愛國主義知識和有關理論為基礎，以激發大學生愛國主義情感為重點，著力培養青年投身祖國建設的雄心壯志，培養當代大學生的愛國精神。

二、大學生的道德現狀

大學生的道德主流是積極、良好的，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，但就大學生群體本身來說，其道德狀況存在一些不容忽視的問題。主要表現在：（1）在社會變革面前的道德困惑。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷茫，不辨是非、善惡，道德觀念日趨模糊，如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事。（2）在道德評價上采取雙重標準。理論上認知的標準與實際中踐行的標準不一致。他們往往以集體主義的價值標準要求別人，對自己卻采取利己主義的價值標準；對學雷鋒、見義勇為等行為在觀念上認同，但不積極轉化為自己自覺的行動等。這種矛盾性和雙重標準，充分反映了處在社會經濟體制轉型時期大學生的復雜心態。（3）在知行關系上道德認知與道德實踐脫節。（4）在道德追求上降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協調功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。一些大學生對一些基本的道德規范不愿遵循。（5）在價值主體、價值取向和價值目標上表現出自我化、實效化、短期化的特點。突出表現是以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人；只求權利，不盡義務；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人。個人主義、功利主義、享樂主義盛行，甚至在政治取向上也具有明顯實用、功利的特點。21世紀對人才素質提出了前所未有的高規格高標準的本質內涵，應是具體體現于個體人才的文化素質達到科學素質與人文素質較完美的統一[3]。可事實上，當代大學生的科學素質與人文素質的現狀卻令人擔憂。由于教育思想、教育體制上存在的種種弊端所致，大學生在道德素質上還存在許多缺陷。

三、運用儒學思想提高大學生道德水平的策略

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國傳統儒學道德思想固然有其自身階級和時代的局限性，但不可否認，其中的一些優秀思想成分有不可忽視的積極的作用。中國文化是一種“軟實力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規則。根據現實需要，可以通過簡單易懂的方式把傳統的正確價值觀灌輸給學生，幫助學生樹立良好的社會道德意識。

（一）運用儒學倫理提供做人的基本道理。

儒學倫理是中國傳統文化的主要組成部分，給當代大學生提供了很多基本道理。首先體現在它所傳授的一些做人的道理，如“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的處世之道；“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的價值觀念都反映了儒學倫理對人格的重視和追求，鼓勵當代大學生追求高尚完善的人格。孔子曰：“不知禮，無以立也。”孟子的“人之所以異于禽獸幾希”，在于“人倫”，即有道德修養[2]。作為當代大學生更應該學會如何為人，重視自身修養。教育者應告訴學生由自省出發，以“仁”“德”為核心，以“禮”“義”為規范，由“仁愛”推演到“信義”，并強調通過自省、慎獨和行為來提高人的道德品質，提高當代大學生自我道德行為的選擇能力，形成揚善抑惡、克服困難、堅持不懈地行善止惡的控制能力，使自己具有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。

（二）運用儒學倫理倡導“天下為公”的集體主義和愛國主義精神。

為人民、為祖國、為民族無私奉獻的集體主義和愛國主義精神是中國傳統倫理的核心。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”及“殺身成仁，舍生取義”無不體現了儒學思想中所具有的民族氣節和憂國憂民的愛國熱情。學校應該讓大學生了解并學習這些傳統文化中的瑰寶，努力培養學生的集體主義和愛國主義的情操，把個人生命、人格價值同維護祖國的歷史文明、關心祖國的前途和未來及獻身祖國社會主義事業統一起來。

（三）運用儒學，加強普遍倫理的教育。

首先，要肯定儒學的一些“常道”義理，努力挖掘儒學道德思想當中具有世界普遍意義的道德精神進行闡揚，用儒學思想資源來積極參與世界倫理建設，并考察世界各民族倫理精神的精華，以反思和補充儒學倫理現代精神的不足之處，給我們打開了一個民族文化與國際潮流融合的學術視野，為當代大學生道德教育提供了一個新的思考維度：基本價值觀和共同價值觀[4]。因而對大學生進行道德教育時，將普遍倫理作為一個基本和重要的內容，不僅是相當必要的，而且是完全可行的。把放眼世界、吸納時代精神、注重把人類在發展過程中形成的共同價值觀放在首位，將人的道德、倫理、價值觀列為21世紀人類面臨的第一個挑戰；把學知、學做、學會發展、學會共同生活作為21世紀四大支柱性學習；把理想、信念和責任感、自立精神、堅強意志和良好的環境適應能力、心理承受能力作為21世紀人才的主要特征。

參考文獻：

[1]蒙培元.儒學的核心價值及其意義[J].社會科學戰線，2009，（8）：213-218.

[2]朱漢民.儒家人文教育的審思[M].湖北教育出版社，2000，46.

[3]韓月秋.孔子思想影響下的現代高校主體性道德教育模式探索[J].黑龍江教育學院學報，2009，（7）：148-149.

[4]李龍，蘇鵬.儒學倫理與當代大學生道德體系的構建[J].科教文匯，2007，（10）：017-02.