論蕭紅作品的滿族文化元素

摘要 劉小楓先生主編的《中國文化的特質(zhì)》一書的序言說：“如果從形態(tài)角度來看，所謂‘文化’有兩個層次，其一是指精神文化，亦稱哲學(xué)、宗教藝術(shù)所體現(xiàn)的某種精神意識；其二是指社會文化亦即某一民族的歷史中具體的生活方式、行為結(jié)構(gòu)、社會組織、使用技術(shù)、民俗習(xí)慣、禮制宗法等。”本文所論述的蕭紅作品中的滿族文化元素，主要是指社會文化，筆者還對具體的滿族社會文化形態(tài)加以梳理和考察。

關(guān)鍵詞：蕭紅 滿族文化 民俗民風(fēng)

中圖分類號：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

蕭紅，原名張乃瑩。是“五四”以降，中國現(xiàn)代文學(xué)史上最負(fù)盛名，且至今仍然影響巨大的女作家之一。蕭紅在這個世界上僅僅生活了三十一個春秋，但她熾熱的生命之火熔鑄了近百萬生動清麗富于民族精神的文字，使她成為中國現(xiàn)代文學(xué)女性作家中的頂端人物。魯迅先生曾說過：“蕭軍的妻子蕭紅是當(dāng)今中國最有前途的女作家，很有可能成為丁玲的后繼者，而且她接替丁玲的時間，要比丁玲接替冰心的時間早得多。”這大概是現(xiàn)代文學(xué)史上第一次有人將冰心、丁玲、蕭紅作為三代女作家的領(lǐng)軍人物并提。是年，冰心36歲，自1919年9月發(fā)表第一篇小說開始，已經(jīng)踏入文壇18年；丁玲32歲，1927年12月以《夢珂》登上文壇以來，從文也近10年；而蕭紅這時剛剛25歲，初涉文壇不過3年，她的受重視，實在是魯迅獨具慧眼。同時，這也說明魯迅先生已經(jīng)認(rèn)為當(dāng)時女作家中蕭紅是領(lǐng)軍人物。

對蕭紅和蕭紅作品的研究，大多是從社會學(xué)或文學(xué)藝術(shù)角度來解讀的。近年來，在西方又有從女性主義和其他西方文藝?yán)碚搶ζ溥M(jìn)行研究的。但較少從民俗學(xué)和文化地理學(xué)來研究蕭紅的作品。讀蕭紅的作品會發(fā)現(xiàn)存在著大量民俗方面的東西。特別是有很多滿族文化元素在里邊。

一 蕭紅作品中所體現(xiàn)的滿族文化元素

由于蕭紅的經(jīng)歷，她的作品必定是由多元文化組成的。當(dāng)然主旋律是東北文化。而東北文化又是中華文化的一部分。東本文化不僅僅有滋養(yǎng)文化元素，還有闖關(guān)東到東北來開荒種地作買賣所帶來的文化，以及由于哈爾濱當(dāng)年有很多俄羅斯人、歐洲人、猶太人等和日本人對東北占領(lǐng)，對東北文化都是有影響的。

由魯迅先生作序的《生死場》，是蕭紅走上文壇并受到文壇重視和讀者喜愛的中篇小說。這篇小說的背景就是呼蘭河畔農(nóng)村的生活。《生死場》中的農(nóng)民們不僅種莊稼，而且還有捕魚等其他活動。在短篇小說《曠野的呼喚》中寫到一個年青農(nóng)民去山里打野雞。從這些作品中所表現(xiàn)的生產(chǎn)和生活的小說細(xì)節(jié)正是滿族的漁、獵、農(nóng)、耕生活的具體寫照。也許他們不是滿族人，但他們來到了滿族人的聚居地，必然要向滿族人學(xué)習(xí)。還有在《紅玻璃的故事》用挖窯形式來抓豹和山鹿等。另外，《后花園》作品中的主人公“二伯”在看到小孩們玩狗拉爬犁時對狗的折磨很不高興，立刻把狗救了出來，把壓在狗身上的東西都拿了下去，這也是滿族人對狗很尊重的民俗反映。而《呼蘭河傳》這部作品蕭紅用心最多，整個作品就是東北小縣城民俗民風(fēng)的集成。作品中既有闖關(guān)東漢族人們帶來的民俗民風(fēng)，還有很多滿族人的民俗民風(fēng)，例如，呼蘭河傳中的一個地名“白旗屯”這正是過去滿族人聚居的地方，還有《呼蘭河傳》中的主人公，其實就是蕭紅自己，她在家里翻騰出來的帽筒、滿族官員戴的帽子以及祖母去世時包的“打狗餑餑”，這都是滿族文化元素的充分證明。《呼蘭河傳》是蕭紅的自傳，是她對童年時的回憶：祖父對她的愛以及她家的小花園，那些倭瓜花、黃瓜和不結(jié)櫻桃的櫻桃樹，處處充滿著溫情。作品還給讀者描繪了東北特有的跳大神，這種跳大神和滿族薩滿跳大神有很多相似之處，實際是由薩滿跳神加漢族的種種民俗神話狐仙兒、黃仙兒等演變而成的。

二 蕭紅作品中滿族文化元素的成因

蕭紅本身是漢族，她的作品為什么會有滿族文化元素在里面呢？筆者認(rèn)為主要有三個原因：一是她出生在東北的呼蘭河畔，生于斯，長于斯，她所有的童年記憶都在呼蘭河畔，這對她一生的文學(xué)創(chuàng)作有著關(guān)鍵性的影響；二是她的家庭，她的繼母是滿族人，他們家和繼母家的交往使她記憶深刻；三是東北黑土地的文化對她的影響，東北文化本身就是多元文化，其中的滿族文化占有很大的方面。

1 呼蘭河的女兒

蕭紅生于呼蘭河畔的呼蘭縣城，呼蘭河從此與蕭紅命運緊緊聯(lián)在一起，這條小河由于蕭紅的《呼蘭河傳》而聞名于世。蕭紅的出生地呼蘭縣是一塊有著悠久歷史的土地：遠(yuǎn)古時期為息慎地；周秦時代為肅慎國的屬地；漢代為挹婁的西境；魏時屬勿吉國黑水部；隋代歸屬黑水靺鞨；唐代為黑水部北柵地。五代附屬契丹國，號生女真。金時屬上京會寧府；明歸屬奴兒干都司統(tǒng)轄。清初為索倫部；雍正十二年筑呼蘭城。民國二年（公元1913年）三月改稱呼蘭縣。被稱為呼蘭縣時，蕭紅已經(jīng)兩周歲，大概對此沒有什么記憶。筆者之所以要用這么多文字?jǐn)⑹龊籼m的歷史，就是要證明呼蘭是肅慎即女真人的故鄉(xiāng)，離女真人創(chuàng)立大金國的上京（阿城）距離很近。而女真又是大多數(shù)滿族人的先人。實際上這里原來是滿族人的居住地。這里的土地肥沃，可謂是膏腴之地。獵、牧、漁、耕得天獨厚。每一個民族都有自己發(fā)展的歷史，每一個民族居住地的地域都曾發(fā)生這樣或那樣的變化。盡管歲月流逝，滄海桑田，但那一處民族先民們生活的地方都攝入了這個民族人民的生活氣息。

呼蘭是滿語“煙囪”之意。這里后來有很多從山東河北來的漢族到此地開發(fā)，生活繁衍。蕭紅的張家就是由山東到東北后來輾轉(zhuǎn)到這里。這里醇厚的民風(fēng)民俗像奶水一樣喂養(yǎng)著蕭紅。蕭紅的作品大背景幾乎都是她的故鄉(xiāng)，她的精神棲息之地呼蘭河畔。這里的民俗如：“養(yǎng)個孩子吊起來（躺在悠車上）、大姑娘叼個大煙袋、窗戶紙貼在外”等的滿族民俗在蕭紅童年的記憶力是非常深刻的。在她的作品中不經(jīng)意就有反映。例如，蕭紅的短篇小說《小城三月》中就寫了滿族人家的故事，可見滿族民俗民風(fēng)對她來說是觸目可及的。這些滿族的民風(fēng)民俗并非是蕭紅刻意去寫的，而是為了寫故鄉(xiāng)的人物、故鄉(xiāng)的山水，不經(jīng)意間就在作品中流露出來的。在不經(jīng)意間就受到了滿族文化的影響，作品便有了滿族文化的元素，這些就是故鄉(xiāng)原生態(tài)生活的真實反映。所以出生地、生長地這些關(guān)聯(lián)點對任何人，尤其是對一位作家，就成了自始至終都很重要的因素。這種因素并不因為作者的意圖開始和停止，也不因讀者的類型和特性而開始或結(jié)束，這是所有這一切或更多綜合作用的結(jié)果。是作者創(chuàng)作過程中空間所賦予的意義，也就是說地域文化影響的結(jié)果。

2 家庭的影響

家庭對一個人的影響是至關(guān)重要的，對于一個人的成長、為人處世、對外面世界的看法以及世界觀的形成都起著極為關(guān)鍵的作用，一個人的命運是和家庭有著直接的關(guān)系。除人的遺傳基因外，似乎還存在著精神上的遺傳密碼。

蕭紅的家庭當(dāng)然是一個漢族的家庭，是一個受孔孟之道影響的家庭。但是在蕭紅9歲時，蕭紅的母親便去世了。于是，蕭紅有了一個繼母，這個繼母是滿族。據(jù)季紅真先生在蕭紅傳記中描述，她們之間關(guān)系并不好，這完全是可能的。繼母這個角色是很不好當(dāng)?shù)模?dāng)時蕭紅的繼母22歲，蕭紅9歲。9歲這種年齡，特別是像蕭紅這種很敏感的孩子，對家里各種人和事已經(jīng)有了很清晰的看法，并且有了很強(qiáng)的反叛心理。受家里家外和各種關(guān)于后媽的負(fù)面的故事影響，蕭紅對她的繼母就有了天然的敵對情緒。因此覺得繼母處處都不順眼，經(jīng)常和繼母發(fā)生沖突，并引出父親對蕭紅的不滿，父女之間關(guān)系也變得很緊張。蕭紅后來的出走，大概都與這些種種的問題有些關(guān)系。

但是繼母的到來，不經(jīng)意間又對蕭紅對另一種文化有了更為直接的了解，那就是滿族文化。繼母的到來并非是一個人，還有她的家庭，她的親戚都要和蕭紅的家相互往來。中國是一個熟人社會，特別是20世紀(jì)二三十年代，還存在著農(nóng)業(yè)社會的一切社會關(guān)系，即使在縣城里也是如此。繼母突然來到蕭紅的家，蕭紅還是孩子，她當(dāng)然不了解繼母。所以她出于半是孩子半是大人的一種好奇心理，總是想了解她，當(dāng)然也有渴望母愛的一面，所以她總是緊緊盯住繼母，看著繼母所做的一切：繼母的言行、家庭以及親戚們的往來活動。蕭紅的觀察很細(xì)致，這些在她的作品中都有所表現(xiàn)，例如她后期的小說《小城三月》中這樣寫道：“我繼母的族中娶媳婦。她們是旗人，也就是滿族人。滿人講究場面呢，所有族中的年輕的媳婦都必得到場。而個個打扮得如花似玉。”又說：“而她們是八旗人，大襖的襟下一律的沒有開口，而且很長。”蕭紅的觀察真是很細(xì)致，大襖下面沒有開口都注意到了。通過對繼母和她親戚們的活動的觀察和接觸，使她對滿族人的生活有了具體細(xì)致的了解。生活就是如此，誰也脫離不了家庭的影響，不管她愿意也好，不愿意也好，但家庭的影響任何人也擺脫不了，就像誰也不能抓住自己的頭發(fā)來擺脫地球的引力一樣。

蕭紅的女紅也很好，在上海她和蕭軍為了參加第一次魯迅先生的宴請，她連夜為蕭軍做了一件很合體的衣服。她曾在魯迅的家，為魯迅烙荷葉餅，烙韭菜盒子，魯迅先生非常喜歡吃。而韭菜盒子就是一種北方滿族的食品。她的這些很好的生活能力，顯然都是她的家庭給予的。她的家庭對她后來的文學(xué)創(chuàng)作具有不可替代的影響。蕭紅文學(xué)作品中的滿族文化元素都是在作品中不知不覺間流露出來的。但她后期創(chuàng)作的《小城三月》并非如此，卻是很集中地描寫了滿族人的生活，這說明滿族人的民俗民風(fēng)在她的頭腦中早就打上了很深的烙印。

3 東北文化對蕭紅的影響

東北文化對蕭紅的影響是不言而喻的，蕭紅作品的文學(xué)語言都是漢語中的東北方言。東北方言當(dāng)然是東北文化的一部分。

關(guān)于對東北文化的定義，有多種說法。但不論“文化”如何被定義，我們都應(yīng)該把它放在現(xiàn)實生活的具體情景中，放在特定的時間和空間中進(jìn)行研究。例如，滿語已經(jīng)消失了，已經(jīng)沒有人用滿語對話和寫文章了。懂得滿語的人也已經(jīng)很少了，但是在東北方言中滿語的詞句卻頑強(qiáng)存在著，在北京方言中滿語的詞語也存在著。對東北文化的定義和范圍雖然有很多爭議，但滿族文化是東北文化的組成部分，這大概是沒有爭議的。有人把這種文化稱為黑水文化。認(rèn)為創(chuàng)造這種文化的民族是從長白山走出來的，這個民族所創(chuàng)造的文化是漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明結(jié)合的產(chǎn)物。是高山的人參、靈芝、野果，林間的蘑菇、野菜，山間的熊、狍、鹿、兔，江河中的三花五羅養(yǎng)育了這些兒女，就是這些白山黑水之間，峻拔的雪峰，浩瀚的大江和蒼莽的林海，就在這一片神奇的土地上產(chǎn)生過楊靖宇、趙尚志、楊子榮和王進(jìn)喜這些英雄人物。而蕭紅也是這一片土地的女兒，這片土地也產(chǎn)生偉大的作家。所以，蕭紅是東北土地優(yōu)秀的女兒，而蕭紅的作品是東北文化的產(chǎn)品。

作品隨著人物活動情節(jié)的展開，不經(jīng)意之間就露出滿族文化元素。這不是刻意地追求，如后來的尋根文學(xué)。甚至她自己也沒有意識到，她的文學(xué)作品會有滿族的民風(fēng)民俗。滿族的文化元素正是通過生活的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來的。

著名人類心理學(xué)家卡丁納認(rèn)為在每一種文化中都有一個產(chǎn)生某種共享的文化經(jīng)驗的基本人格。社會上成年人的人格應(yīng)該是由共同的文化經(jīng)驗塑造的，這種共同的人格傾向產(chǎn)生于社會的基本制度，而基本制度與傳統(tǒng)的謀生方式，傳統(tǒng)的家庭組成及育兒習(xí)慣有關(guān)。基本的人格結(jié)構(gòu)又反過來產(chǎn)生文化的諸方面，現(xiàn)在經(jīng)常運用的“基本個性”、“國民性”、“民族性”等概念均是指某一社會中存在著的一套典型的個性特征。蕭紅正是如此，她個性的成長，她的文學(xué)作品所反映的現(xiàn)實也是如此。

每一個作家的作品都是與他的人生有關(guān)，蕭紅作品表現(xiàn)得更為明顯。因此，蕭紅作品中有很多滿族文化元素，是完全可以證明和理解的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉小楓：《中國文化的特質(zhì)》，文聯(lián)出版社，1990年版。

[2] 季紅真：《蕭紅全傳》，現(xiàn)代出版社，2011年版。

[3] 蕭紅：《蕭紅全集》，哈爾濱出版社，1991年版。

[4] 關(guān)紀(jì)新：《老舍與滿族文化》，遼寧民族出版社，2008年版。

[5] 《關(guān)東滿族》編委會：《關(guān)東滿族》，關(guān)東滿族編輯部，2011年版。

[6] [英]邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2003年版。

作者簡介：付心欣，女，吉林長春人，東北民間藝術(shù)研究中心研究生，研究方向：滿族文化，工作單位：吉林藝術(shù)學(xué)院。